李含章亲情诗初探

⊙刘 冉［北方民族大学文学与新闻传播学院，银川 750021］

李含章（1744—？），字兰贞，云南晋宁人，湖南巡抚李因培之女，湖南布政使叶佩荪继室，著诗集《蘩香诗草》一卷。汪庚言袁枚称其为“一代闺秀之冠”，“自古先贤叙诗，以诗成孝敬，厚人伦，趋庭之训首及乎诗”，兰贞厚及人伦的亲情诗却少有专项研究，甚至其本人的研究也是一个新领域，从1986年雷声普先生对兰贞诗歌选析之后，近四十年来，论述甚少，裹足不前，近人如钱泽、娄欣星等将兰贞作为群体（如晋宁李氏家族群体、湖州叶氏才女群体）研究对象样本在深度与广度上进行扩展，但诗歌选材有限，疏于精析。

兰贞亲情诗所提及者，不少都能文擅诗，如父亲李因培受皇帝“才高”之赞；丈夫叶佩荪乃湖州望族，其世代文风兴盛，又与朱筠、朱珪、钱大昕、祝芷塘等交好，儿子叶绍楏为国史馆纂修、提督云南学政，叶绍本为文渊阁校理、国史馆提调。袁枚在《诗话补遗》中曾言：“吾乡多闺秀，而莫盛于叶方伯佩荪家。其前后两夫人、两女公子、一儿妇皆诗壇飞将也”；李含章的女儿、儿媳为随园女弟子，诗作成果斐然，后成为文坛中极具影响力的湖郡叶氏才女群体。兰贞身于这样“风雅”之家，其家庭关系不仅限于血统和经济纽带，还有长期的文化互持，女性诗人特有的细腻笔触和真情实感，造就了其“情文绮丽，真得唐人三味”（施淑仪《清代闺阁诗人征略》）的诗风，亲情诗是她部分生活经历的写照，尤见笔力。

一、李含章亲情诗的书写对象和题材

唐宋以来，渐有女性诗人摒弃依附于以士大夫为主体的文人诗歌创作传统，实现自我代言，渐抒性情。至清代，“文章关乎气运”，气运关乎朝政，文字狱之祸使“考据之学，后备于前”。“诗道之尊”的背景下，不少诗人用诗装饰学问，甚至不惜牺牲“性情”要素，作“学人诗”以提升品位。此时，李含章亲情诗中的真情书写尤为可贵。其124首诗中，亲情诗有35首（计数不算《周母潘太孺人寿词》），之前学者由于资料难寻，未做统计，笔者补阙，列于下表。

表1 李含章的亲情诗

李含章的亲情诗中有书信、旅寓、即事、悼亡、寿词、题诗等题材，抒情对象包括父兄、丈夫、儿女后辈、旁系亲家，诗歌表达为人母的慈爱之心、为人妇的温柔体贴、为人子的拳拳忠孝等。其不少亲情诗字数较多，如《闻五弟》426字、《汇沮楼呈沈太夫人》280字、《哭次媳》250字，均是长篇。雷声普先生认为其题词、寿词“端庄凝重，有典雅风范，显示出作者功力深厚，但也存在刻意求古，雕琢文字之缺陷，显然不及其他直抒胸意的作品的自然而真挚”，并发出“大抵应酬之作，少有好诗，高才如太白，他的全集中的那些宴贺应制诗亦不无白璧微瑕之憾”的感叹。但雷先生所说“其他直抒胸意的作品”指其旅寓、即事、悼亡等，斯类情文俱佳，见识不凡，温汝骥赞其“愈以见造物之才不限于闺阁，而娘子能军多多益善，为独擅千古之奇”。

二、李含章亲情诗中的形象化情感

兰贞亲情诗中情感指向明确，用“形象化”概括其情感最为贴切，如孝女、贤妻、慈母形象等。例如，其悼亡诗《七子山》“空余马鬛五湖隅，不见巫阳降紫都。万里云山栖大鸟，廿年风雨泣诸雏。及门尽望西州树，此地曾还合浦珠。回首音容竟何处，白杨萧瑟惨啼乌”。“一切景语皆情语”，诗人目寓即书，对亡父感悼，体现了孝女形象。再如《长沙节署》“廿年咏絮鸣环地，今日随君幕府开。画角乍迎新使节，春风犹忆旧妆台。殊恩象服惭难任，遗爱棠阴待补栽。闻道江城舆颂美，如冰乐令又重来”。兰贞自注“丙戌先君子巡抚楚南，予随任居此”，故有“廿年”“旧妆台”“又重来”等句，在表达对父亲的思念时，也对丈夫为官提出建议，自谦“惭难任”是希望丈夫和父亲一样看淡名利，爱惜清名。朱珪言叶佩荪“直伸其道，不诡阿，端人也”，叶绍本也说其父为官“所至泽被苍生，声流恺悌”，这或是得益于兰贞在旁的警策，兰贞作为贵门闺秀，宠辱不惊，确是贤内助，此诗体现了孝女、贤妻的多重形象。

兰贞亲情诗中写丈夫儿女较多，描写丈夫的有十首，写儿女的有十二首，占其亲情诗的大半壁江山，贤妻慈母形象较为显著。如《外以校书过勤肺疾盛作》“无官赢得一身轻，转为编摩病骨撑。寡过年方逾大衍，雠经人欲老更生。报恩心重忘疲马，招隐身留未烬檠。珍重年年说长健，好期相伴劚黄精”。朱珪言叶佩荪“请修书自效廉吏，尽心校勘，逾年得疾。甲辰秋（1784）年五十有四，卒于邸寓，未竟其用，可惜也”。大衍之数一过，兰贞已察觉丈夫身体渐消，相比功绩和皇帝的信任，兰贞更希望丈夫不需“黄精”，身体“长健”，“无官一身轻”，这是来自爱人家人双重身份的真切关心，家人永远都是把健康放在第一位，而不是以操劳换功业，仕宦青云。虽然“报恩”句不脱“谢恩”套话，但之后“长建”句才是真旨，相比乾嘉时期不少男性诗人开口即谈功名，作诗不离学问，这样细腻的女性之思显得尤为人道，令人动容。女诗人作诗并非都是风云月露的香奁之词，相反，相比于魏晋时期男人学女人作“妖而浮”的吴声歌曲以及士大夫文化抑制下的女性创作，兰贞之诗“言之有物”“生气远出，不著死灰”（司空图《二十四诗品》），这也印证了清代女性诗歌的繁荣。

再如其组诗《初归吴兴感赋》：

其一：楚水燕山似旧时，廿年踪迹总相随。今朝独返蘋州棹，冷月寒灯照鬓丝。

其二：每话归田倍怆神，转头谁认旧巢痕。可怜八里桥边水，难返三生石上魂。

其三：乌上桥南卜一，辛勤留得大官钱。缘知清白能传后，负郭何须二顷田。

其四：弁岭青连笠泽湄，登楼旷望不胜悲。报君一语君知否?绕郭湖山似昔时。

“望庐思其人，入室想所历”(潘岳语)，作者回归吴兴，回忆旧时夫妻相随，只今余己。“物是人非事事休”（李清照语），此四诗如连续画卷，像一个故事，娓娓道来，从伉俪相守到斯人已逝，“较桐城张柔嘉称未亡后诸作，尤觉神韵凄然”，尤“三生石”句，“声泪并下”。司马贞《史记索隐》注“负郭”为“近城之地，沃润流泽，最为膏腴”。清人袁文揆评其三“负郭”句：“读此觉‘丝毫不用囊中物，好作清官答圣时’尚嫌直”，可见兰贞确承“本自三百牍”（《论诗》）的含蓄诗教。其四颇有“曲终人不见，江上数峰青”（钱起语）之感，“无限苍凉，却说湖山似旧，隽旨可思”，是司空图所谓“浅深聚散，万取一收”，刘勰所谓“文外之重旨者也”“情以真而愈笃”(袁枚《答尹相国》），才促成兰贞此类“才情嘉会”之诗。

兰贞对晚辈，小至冷暖细节，大至前程得失，都关怀备至，如《棻儿之蜀以诗送之》：

其一：秋风秋雨促征鞍，为尔先愁蜀道难。故里仅教三载住，敝裘无补一身寒。

旧游重渡潇湘水，归梦还经滟滪滩。休为晨昏频洒涕，故山葵菽我能安。

其二：汝兄仅得叨微禄，汝弟今犹滞薄名。容易吴江分雁影，凄凉巴峡听猿声。

中年心绪嗟多恶，异国山川说已惊。回首南云归莫晚，于公门第待经营。

叶绍棻（1760—1819），字书馨，号香海，叶佩荪次子。李白《长干行》有“十六君远行，瞿塘滟滪堆”之句，孩子远行，做母亲“为尔先愁”，恐天寒冬衣不够，异域山川惊险，但又以大体为重，劝说儿子只管经营事业，不须担心家里老人，可谓明达贴心。袁氏评“性情气格声调色泽色色俱到”，陈履和评此诗为“大文”，无一字饾饤。

再如《次媳崔桂轮》：“怜尔娟娟整珮琚，黯然辞我向巴渝。羹汤半载初谙性，针线三更却寄书。从小服劳宜自爱，在家多病竟何如。江干此日应相忆，红树斜阳有倚闾。”王建有“未谙姑食性，先遣小姑尝”之句，此桂轮已熟知阿婆习性，已然如自家女儿一般，兰贞关心桂轮之病，劝其莫太操劳，“倚闾”句可见其甚至对儿媳也是一种慈母形象。此诗与《二女令嘉于归都门》“乘髫看长大，沾袖送于归”，“命汝无他语，姑言慎莫违”；《三女令昭于归都门》“在家为客莫言勤，此去方知是主人”，“百岁毁誉关阿母，一时贤否定诸亲”稍有不同。对自家女儿，兰贞以教导劝贤为主，对儿媳则以关怀为主，其《寄长媳陈长笙》亦是如此。

三、李含章亲情诗中卓荦不群的见识

托尔斯泰说：“完美的新思想或新感情，应当成为真正的艺术作品的基础。”兰贞亲情诗不仅情感真挚，更难得的是体现了卓荦不群的见识，其从小通经史，后又随父夫宦游，“非寻常彤管所能步其芳躅也”，“洵为闺阁大才”。如其《自长沙旋里》：

其一：停桡京口暮云边，千里书凭赤脚传。宦海讵留三宿恋，旧巢终觉一枝便。

楼台欲起真无地，琴鹤相随自有缘。毕竟长安堪息辙，底须桑梓始归田？

其二：未得抽身且挂冠，合家争诵主恩宽。校书刘向宁辞瘁，注易虞翻定不刊。

闺阁讵知谋远大，京华重舆任艰难。不藏阿堵干君怒，卅载官声似水寒。

兰贞自注“君注《易守》”；朱珪言叶佩荪“以在山左不劾抚藩，降调来京，不愿外吏。请修书自效廉吏，尽心校勘，逾年得疾”。兰贞化用《后汉书·襄楷传》“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也”的典故，劝诫丈夫看淡宦海沉浮，并亲入京为夫尽中馈炊爨之职。李渔《闲情偶寄》“乐不在外而在心，心以为乐，则是境皆乐”，兰贞之“宦海”“琴鹤”“归田”等句体现的豁达，正如周珠生评“有忧勤语，有知足语，有安命语，若非闺阁，定是渊明一辈高人”。袁文揆评“二诗苍秀清深，转捩无迹，意在笔先立言，有体刑于之化深矣”，的确，兰贞不少写予叶佩荪的诗，始终贯穿着勉励丈夫勤廉的基调，这类诗立言有体，明于事理，格调不俗。

再如其《楏棻两儿》：“得失由来露电如，老人为尔重踟蹰。不辞羽铩三年翮，可有光分十乘车？四海几人云得路？诸生多半壑潜鱼。当年蓬矢桑弧意，岂为科名始读书？”兰贞说得失本如“露光闪电”，下第无须太过介怀。她从量变到质变的客观性劝诫两儿：世间本就难有一步登天，青云直上之人，刘峻《与宋玉山元思书》不就有“是以贾生怀琬琰挫翮，冯子握玙璠而铩羽”吗？诸生多半如傅玄所谓“罗重渊之潜鱼，落九天之高禽”，“或跃在渊”需等待时机。郑玄注《礼记·内则》“射人以桑弧蓬矢六，射天地四方”句为“桑弧蓬矢本大古也，天地四方男子所有事也”，龚自珍《与吴虹生书》有“男子初生，以桑弧蓬矢，射天地四方，何必一生局促软红尘土中，以为得计乎？”君子应“终日乾乾，夕惕若厉”，先自省再谈得失，“读书”难道只为了升官发财吗？而是应该有大志啊！这一问意味深长，铿锵有金石之声，三分入木。袁枚评“见解高超，可与《三百篇》并传矣”，诚不虚也。

中国自古有女性认为“人生贵极是王侯，浮名浮利不自由”（管道升《渔父词》）；“谁家夫婿拜红侯……自怜临镜怕梳头。天涯芳草知何处，一点灵犀不自由”（支机《鹧鸪天》）。连王昌龄仿女性口吻的《闺怨》中也有“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”，虽是站在思妇怀人的角度表达勿觅封侯的愿望，但不能不说这亦沾溉后世闺阁诗人，由女性柔软细腻的思夫情绪引发了对功名利禄、科举谋仕的思考，超脱当时科举只为功名的局限，使他们敢于反对传统观念，追求个性解放。康乾之际诗人身份转变“从王士禛到袁枚，由台阁重臣一变为中下层官吏”，再变为女眷。女诗人于“绣余”传承诗教，从与后世文学的同构及演进关系而言，这种思考及诗教观念有利于打破缪钺所谓“有清一代之诗，以量言则如螳肚，而以质言则如蜂腰”的现象。“乾隆之际，天子右文，海内无事，家研声病，人习博依，吟咏之风，遍于朝野”，诗人由于科举应制，往往困于声病义理，兰贞等人类似观点能促进以往在“乾嘉学风”的宏大叙事下被遮蔽的思想方式的丰富性的重现。“读书”是一种充实“人本”之举，结合其《论诗》一诗，“岂为科名读书”也可理解为其提倡“文本即人本”，也就是士人不应只关注应试之学，而应关注充实“人本”之学，应有综合淹通的学术造诣与配位之德，此可看作清中叶“渊雅”审美风尚下对“试帖诗”“八股文”等应试制度和取士制度的反思。

兰贞诗中的不凡见解不胜枚举：叶佩荪有《含章阁竞作七夕诗书以示之》：“大火西流暑期清，长河东注晚凉生。金风玉露时出该，织妇耕夫象倍明。连畛须知腰鍤苦，深闺应念授衣惊。如何稗野流传久，翻作娱欢儿女情。”兰贞步丈夫原韵，和了一首《乞巧会》：“银河如练露华清，又见楼西素魄生。千古双星原惝恍，一编《七月》自分明。莎鸡在野凉先觉，络纬吟窗梦易惊。稗野荒唐真一笑，神仙巧拙讵关情？”《大斗记》《荆楚岁时记》《故事成语考·岁时》等皆载有“双星乞巧”的传说。兰贞却对此存疑，提出“神仙巧拙讵关情？”可谓不同流俗，这或许与其家族与袁枚交善，受“性灵”观点影响，颇有打破封建文化统治下用神话强化女德教化之感，确是敢写“新想法”和“真感情”。

兰贞见解卓荦不群这点，在她纪行诗、咏史诗里更为明显，其观古迹，往往抒发与史家不同的见解，如其《黄陵庙怀古》：“屈赋成时书未焚，书生臆论总纷纭。愿将北渚江头水，一洒高唐峡里云！”《明妃出塞图》：“龙沙万里日色脯，大阴山色青模糊。云霾雾掩壮士且悲死，况此绝世美人乎?”“大抵美女如杰士，见识迥与常人殊”等，“论占有识，不似巾帼语”“发出名论极開阖动荡之致”，“寻常闺秀未易臻此”。

四、李含章亲情诗的艺术特色——境界老成

很多诗人皆经历过由“嗟余少耽吟，月露困雕琢。牢笼及光景，镂刻到草木”到“迩来喜平淡，绮语久阁束”（《论诗》）的转变。清代张谦宜说“诗要老成，却须以年纪涵养为洊次，必不得做作装点，似小儿之学老人”，以“老”诗风出名的诗人如杜甫、庾信、屈原。“老”作为一种文学境界，体现在兰贞诗里，或许与年岁渐长有关，但并不绝对，既包含萨义德（E.W.Said）所谓的“晚期风格”，又包含罗兰·巴特（R.Barthes）所谓的“写作的秋天”——“写作者的心情在累累果实与迟暮秋风之间、在已逝之物与将逝之物之间、在深信和质疑之间、在关于责任的关系神话和关于自由的个人神话之间、在词与物的广泛联系和精微考究的幽独行文之间转换不已”。兰贞诗歌中“老”字频出，笔者做了如下统计：

表2 李含章诗歌中“老”字使用频率统计

兰贞124首诗中，用“老”字的有13首，常用“老泪”意象。其他如《寄二妹》“中年姊妹惜离群，况复残秋百绪纷。瘦骨一年重抱病，寒宵十梦九逢君。蓟门烟树三更月，滇海家山万里云。欲寄音书倍惆怅，萧萧落叶满河汾”；《中秋见月感赋》“北渚水初落，天涯秋已分。那知今夜月，各照一方云。关塞渺无极，商声不可闻。蓟门风雪早，况瘁剧思君”等，未用一“老”字，却“老境”全出。兰贞之“老”往往与“悲”在一起，或表达倚闾之思，或表达分离之忧，或叹鹤归华表，或觉生桑之梦，意味深远。《九歌·湘君》“朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚”；《礼·月令》载孟、仲、季秋皆“其音商”，秋气和商声。中国自古以来就有文人因“悲秋”情愫而形成“秋多寂寥”的范式，这大抵与从《离骚》“春与秋其代序……惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”、《九章·抽丝》“悲秋风之动容兮，何回极之浮浮……伤余心之懮懮”到杜甫《秦州杂诗》“秋听殷地发，风散入云悲”、《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”、《双燕》“今秋天地在，吾亦离殊方”的演变有关，是文学家敏感生命意识的体现。兰贞此类诗典雅高古，自成高格，如袁氏所谓“兰贞太夫人之浑灏流转，一追正始，即裙屐士夫亦难造此化境”。

五、结语

《滇南诗略》言兰贞“太夫人诸体兼工，真大手笔也”。兰贞推崇“真”的诗论，其不少诗是能“写真景物真感情”的“有境界”之诗，亲情诗只是反映她“真”的一个侧面。近年来，对云南诗文创作情况的研究渐入学界视野，兰贞由于云南人和女诗人的双重身份，《清代名媛诗录》评其“在闺阁骚坛中亦能夺主席，宜海内论诗者无不推重”，其诗歌创作确有可鉴之处。

① 〔清〕熊士鹏：《李氏诗存合刻·叙一》，《云南丛书》（第二十五册），中华书局2009年版，第13181页。

②⑭⑮⑯⑰⑳㉔〔清〕袁文揆，袁文典：《滇南诗略·卷四十七》，《云南丛书》（第二十五册），中华书局2009年版，第19152页，第19151页，第19151页，第19151页，第19151页，第19152页，第19142页。

③ 〔清〕袁文揆：《弁言》，《国朝滇南诗略》，四川存古学堂藏书，光绪二十六年庚子重刊本十二页。

④⑤22 23㉕ 蒋寅：《乾隆朝诗学史研究的问题与方法》，《武汉大学学报》(人文科学版)2017年第6期。

⑥ 雷声普：《试论李含章的诗论和诗》，《昆明师专学报》(哲学社会科学版)1986年第2期。

⑦⑨⑪18⑲21 〔清〕李含章：《蘩香诗草》，《织云楼诗合刻》，1817(嘉庆二十二年)刻本，第29页，第19—20页，第26—27页，第33—34页，第34页，第25页。

⑧㉖ 王国维：《人间词话》，中华书局2015年版，第46页，第4页。

⑩ 〔清〕朱珪：《慎馀斋诗钞·序一》，哈佛大学汉和图书馆珍藏印本，第1页。

⑫ 钱志熙：《士大夫文化视角中的中国古代女性诗歌发展史》，《中国高校社会科学》2019年第5期。

⑬ 严迪昌：《清诗史》，人民文学出版社2011年版，第716页。