《中山传信录》与清代中琉文化交流研究

《中山传信录》是清代康熙年间翰林院编修徐葆光的著作。康熙五十八年（1719年），徐葆光被任命为副史，率使团前往琉球册封世子尚敬，归国后，他将自己的海外见闻编著成册，并寿之梓，是为《中山传信录》之由来。

《中山传信录》包括三篇序言与六卷内容。首先是左春坊左中允南书房旧直汪士鋐的《汪序》，其次是徐葆光的《自序》。书末附有《中山赠送诗文》与徐葆光从客翁长祚的《后序》。六卷内容，各有相应的主题。第一卷写渡海航程，记录了封舟、兵役、定更、针路、海行日记、历次封舟渡海日期、风信、风暴与海神庇护等事宜。第二卷写谕祭、册封、宴请等诸仪式，以及诏敕、表疏等公文。第三卷为中山世系，它抄录了《中山世鉴》中的琉球君主沿革，并列有图表。第四卷写琉球地理，包括星野、潮汐、附属岛屿、地图与名胜。第五卷写社会制度，包括官制、冠服、仪从、氏族、官禄、农耕、历法、礼仪、教育、宗教等项。第六卷写民间风俗，包括风俗、建筑、生活用具、交通工具、生产工具及语言等。徐葆光颇为自豪地指出，该作“虽未敢自谓一无舛漏，以云‘传信或庶几焉”。翁长祚也称赞该书道：“先后铨次，不支不漏、有典有则。以云‘传信，诚哉其无愧斯目已！”

《中山传信录》体现了清政府对琉球的重视。例如，该书的第一卷着重记录了往返中琉海上航行的艰险，这些描写具有深刻的寓意。清代，历次册封团的航线都是从福州马尾港出发，前往琉球那霸港。琉球在福州的西面，两地地势“东西相值”，如果船只能以直线行驶，可以极大地缩短航程。遗憾得是，连接两个港口的直线距离上，缺少作为标志物的高山或岛屿。而古代的航海地图，必须依靠这些自然标志物作为定位依据，否则极易在茫茫大海中迷失方向。因此当时中琉间的航线只能是两条曲线：“福州往琉球，出五虎门，必取鸡笼、彭家等山”，“琉球归福州，出姑米山，必取温州南杞山。”航线越长，风险就越高。《中山传信录》中记载了明清以来历次册封使出行遇到的海难，这些记录都来源于往届册封使的著述，在阅读前人的记录时，徐葆光不由感叹：“册封之役有记录者，自前明嘉靖中陈侃始、至康熙二十一年汪楫等，凡七次;封舟回闽，折桅漂柁，危险备至。披阅之次，每为动心。”徐葆光的此次航行也充满了各种危险，在去琉球的途中，因为过度依赖《指南广义》，多用卯针，致使船只向北漂到了叶壁山。归国途中，在凤尾山附近遇到旋风，船篷、柁俱折。后在七星山、夹山附近，因飓风大作，导致船只差点触礁。“至于颠仆呕逆、小小困顿，海舶之常，何足云也。”面对艰险，负责此次册封任务的正使海宝与副使徐葆光，依然克服重重困难，最终顺利回京向康熙复命。这种使命必达的精神，从侧面体现了康熙皇帝对藩国琉球的关注。

《中山传信录》第二卷中记载，为庆贺琉球新王登基，康熙皇帝在诏敕中对世子尚敬赞誉有加，并给予了丰厚的赏赐。在《册封诏敕》中，康熙重点提及琉球的两大优异表现：首先，它“屡使来朝，贡献不懈”。琉球频繁来我国朝贡，不仅是为了谋求政治与军事上的支持，更是为了获得朝廷丰厚的赏赐，并增加与我国的贸易往来。这种行为曾令明朝政府不胜其烦，但康熙皇帝却不以为意，并认为这是琉球忠心的表现。其次，“当闽疆反侧、海寇陆梁之际，笃守臣节，恭顺弥昭;克殚忠诚，深可嘉尚！”这是指，在清初三藩之乱期间，与越南和朝鲜的暧昧态度不同，琉球坚定地站在清朝一边，其忠诚举动受到康熙的极大肯定。清政府给予琉球国王与王妃丰厚的赏赐，其中赐予国王的礼物有：“蟒缎二疋、青彩缎三疋、蓝彩缎三疋、蓝素缎三疋、闪缎二疋、衣素二疋、锦三疋、纱四疋、罗四疋、紬四疋。”赐予王妃的礼物有：“青彩缎二疋、蓝彩缎二疋、粧缎一疋、蓝素缎二疋、闪缎一疋、衣素一疋、锦二疋、纱四疋、罗四疋。”据《中山传信录》载，明代历届皇帝给予琉球新王的赏赐，亦有锦、丝等物，却没有象征尊贵身份的蟒缎，因此康熙皇帝的赏赐，无论在数量上还是等级上，都稍稍高出一筹。

《中山传信录》也体现了琉球君臣对清王朝的尊崇。首先，使臣们受到琉球众臣的最高礼遇。册封船队刚抵达那霸港，法司等诸臣就已在港口迎恩亭列队欢迎，随来随遣，不断有人前来致牲礼、迎接慰劳。随后，法司等带领使臣及皇帝诏敕前往天使馆安憩，待使臣入馆，琉球众官依次谒见，当地官员无论官阶高低都要行三跪九叩大礼，而使臣则根据对方级别行作揖、拱手或抗手礼即可。为了迎合使臣们的喜好，天使馆是按照中国传统建筑风格搭建的。该馆“屋宇皆如中国衙署，外栅四周。栅内东西门，房各四楹，竿上施“册封”黄旗二。”馆内还悬挂着前代册封使的题词，有前使张学礼、王垓题“天威远布”隶书四字，汪楫、林麟焻题“敷命堂”三字，徐葆光也亲手笔书“皇纶三锡”，悬正梁上。

其次，在谕祭与册封仪式中，世子尚敬需多次对使臣们行三跪九叩大礼，接待使臣如奉家长。例如，谕祭仪式中，法司带领使臣前往先王庙，尚敬率众官在安礼桥头伏迎。待龙亭抵达，两位天使前行至龙亭左右，尚敬率众官行三跪九叩礼。到达先王庙后，龙亭、彩亭与使臣由庙中门入，而尚敬与众官只能从东角门入庙。一众君、臣上露台后，再行三跪九叩礼。待祭文焚毕，尚敬再率众官上露台，三行大礼。又如，册封仪式中，琉球君、臣行三跪九叩的次数更加频繁。接招、拜诏、谢封、谢赐等等程序完毕，都要跪叩。可以说，琉球君、臣对册封使的礼节，已经到达登峰造极、无以复加的程度。即使在称王之后，尚敬也不敢怠慢。册封礼后，国王尚敬亲自前往天使馆致谢。他从王城出发，原本乘坐十六人肩舆，在进天使馆拜见使臣之前，需要更换衣服，并将舆夫人数裁减一半。待出馆后，再恢复原有队伍返回府第。如此周折，只为显示他对册封使的敬重一如从前。

《中山传信录》是徐葆光呕心之作，他编写此书的目的，即是为了记录自己在海外的见闻，更是为了匡正当时我国人民对琉球的诸多误解。他认为，琉球与我国世代交好，而我国人民对琉球的认识却非常浅薄，“若仍前诞妄、不为厘正，亦何以见圣朝风化之远与外邦内向之久，以附职方称甚盛哉！”《中山传信录》反映出清王朝在海外的巨大影响力，也体现了琉球君民对清王朝怀柔政策的认同和感激。

基金项目：

本文是福建省社科联青年项目《明清福建琉球关系历史图像资料的解析与应用研究》（项目编号：FJ2018C080），福建师范大学校青年成才项目《国产动画的文化缺失与民族化研究》（项目编号：VM-1419），福建省教育厅项目《福建省民族民间传统文化传承模式创新研究》（项目编号：JAS170097）的阶段性成果。

作者簡介：

郑玫，女，汉，福建福州，1983年9月出生，古代美术史，讲师，博士研究生。