《聊斋志异》与江南俗信

王平

摘要：《聊斋志异》素以写鬼写狐见长，不仅山东鬼狐神仙等民间信仰成为《聊斋志异》艺术化的表现素材，江南五通神、青蛙神、齐天大圣等民间信仰也同样成为《聊斋志异》素材来源。《聊斋志异》关于五通神、青蛙神及齐天大圣的三篇作品体现出了蒲松龄对“神道”的不同态度，为“神道设教”作出了新颖独到的诠释。

关键词：聊斋志异;江南俗信;“神道设教”

中图分类号：I207.419    文献标识码：A

《聊斋志异》与魏晋南北朝志怪小说相比，其创作动机已不再是“发明神道之不诬”;但与此同时，蒲松龄又“雅爱搜神”“喜人谈鬼”，《聊斋志异》也确实主要以花妖狐魅、神鬼仙怪为故事素材。蒲松龄之孙蒲立德对此有如下解释：“其事多涉于神怪;其体仿历代志传;其论赞或触时感事，而以劝以惩。” [1]1170认为《聊斋志异》“多涉神怪”是为了“以劝以惩”。蒲松龄本人对“神道设教”也十分认同，他在《募请水陆神像序》中便说道：“神无所托则不灵，人无所感则不动。是以专门良匠，游艺文人，方幅以肖尊威，金碧以开生面。宝幢璎珞，凛凛庄严，剑树刀山，种种现示。因而大众瞻仰，动菩提之灵心，小乘禅宗，发因果之妙义，奸邪悚其毛发，儿女惕其梦魂，圣人神道设教之意义，遂得以行乎其间矣。” [2]76在创作实际中，蒲松龄并不仅仅满足于“神道设教”、劝善惩恶，在看似荒诞离奇的故事中，寄寓着对社会人生的认识以及对美好理想的憧憬和追求。

所谓“神道”，其内涵非常广泛，既包含佛道教义、观念、法术等，也包含种种民间信仰。广泛搜求民间俗信并赋予一定的积极意义，是蒲松龄成功运用俗文化心理的重要途径。清人冯镇峦在《读聊斋杂说》中指出：“此书多叙山左右及淄川县事，纪见闻也。” [1]1181蒲松龄虽然一生几乎未离开自己的家乡，但对各地的民俗传闻无不悉心寻求。《澂俗》《沅俗》简短地记录了南方的习俗，带有浓郁的传奇色彩。《五通》《青蛙神》详细地描述了长江流域的民俗故事，借五通传说委婉批评了淫祀的俗文化心理，借青蛙神俗信编撰了一个动人的爱情故事。《水莽草》借楚地风俗讲述了冥间的一段姻缘，表彰了祝生不谋害他人的善行，具有鲜明的人道精神。另外，《苏仙》《念秧》《张老相公》等也都是在江南俗信的文化心理基础上创作而成，并且富有积极的社会意义。本文以《聊斋志异》关于五通神、青蛙神及齐天大圣的三篇作品为中心，略论蒲松龄对“神道”的不同态度，及其为“神道设教”所作出的新颖独到的诠释。

一、邪恶之神必除之——《聊斋志异·五通》

五通神在不同时期和地区有不同的说法。如唐代柳宗元《龙城录》曰：“柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日偶发箧易衣，尽为灰烬。乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂爾龙城绝妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。” [3]宋人洪迈《夷坚丁志·江南木客》曰：“大江以南地多山，而俗禨鬼，其神怪甚佹异，多依岩石树木为丛祠，村村有之。二浙江东曰‘五通，江西闽中曰‘木下三郎，又曰‘木客，一足者曰‘独脚五通，名虽不同，其实则一。……尤喜淫，或为士大夫美男子，或随人心所喜慕而化形，或止见本形……皆趫捷劲健，冷若冰铁。阳道壮伟，妇女遭之者，率厌苦不堪，羸悴无色，精神奄然。” [4]695-696

蒲松龄之后的许多文人也记录了五通神的传闻，如清人褚人获《坚瓠八集·毁淫祠》载：“苏俗酷尚五通神，供之家堂。楞伽山鼓乐演唱，日无虚刻，河南汤公抚吴，严为禁止。乙丑九月公往淮上，值神诞，画船箫鼓，祭赛更甚于昔。公归闻之，立拘僧至，将神像沉于河。茶筵款待，一概禁绝。” [5]另一位清人赵翼《陔余丛考》卷三十五曰：“然（钮）玉樵谓（五通）起于明祖，则未必然。按《夷坚志》，林刘举将赴解，祷于钱塘门外九里五圣行祠，遂登科为德兴尉，到任奠五显庙，知为五圣之祖祠也。则五圣之祠宋已有之。《七修类稿》又谓五通神即五圣也。然则五圣、五显、五通，名虽异而实则同。《夷坚志》所载韩子师病祟，请客以符水治之，见五通神销金黄袍骑马而去。……如此之类，不一而足。而陈友谅僭号，亦在采石五通庙。则五圣者宋元已有之，而非起于明祖矣。” [6]701

上述文献记载中已有五通神奸淫女子之说。《聊斋志异·五通》开篇即曰：“南有五通，犹北之有狐也。然北方狐祟，尚百计驱遣之;至于江浙五通，民家有美妇，辄被淫占，父母兄弟，皆莫敢息，为害尤烈。” [7]可见蒲松龄笔下的五通乃一淫乱民女的邪恶之神。对于此等邪恶之神，蒲松龄的态度非常鲜明，坚决惩处，毫不留情。

江南商人赵弘的妻子阎氏姿色秀丽，被五通神四郎所奸淫。数日后四郎又将五通神之大郎、三郎带来饮酒作乐，阎氏再次被奸淫，以至于“鲜血流离，昏不知人”。阎氏“不胜羞愤，思欲自尽，而投缳则带自绝，屡试皆然，苦不得死。幸四郎不常至，约妇痊可始一来。积两三月，一家俱不聊生。”赵弘的表弟会稽万生，刚猛善射。他来拜访赵弘，无意间发现陌生男子进入阎氏房间，并与阎氏十分亲昵。他“忿火中腾，奔而入。男子惊起，急觅剑;刀已中颅，颅裂而踣。视之，则一小马，大如驴。”询问阎氏，方知内情。阎氏担心其他五通神不会善罢甘休，万生却毫无畏惧，他“灭烛取弓矢，伏暗中。未几，有四五人自空飞堕。万急发一矢，首者殪。三人吼怒，拔剑搜射者。万握刃倚扉后，寂不少动。一人入，剁颈亦殪。仍倚扉后，久之无声，乃出，叩关告赵。赵大惊，共烛之，一马两豕死室中。举家相庆。犹恐二物复仇，留万于家，炰豕烹马而供之，味美，异于常馐。万生之名，由是大噪。”

一个多月后，其怪竟绝，万生乃辞欲去。这时有位木姓商人苦苦邀请万生去其家中，原来他的女儿被五通神强聘做妇，且约期已近，合家惶惧。万生一向意气自豪，遂亦不辞。等到傍晚时分，“檐间忽如鸟堕，则一少年盛服入。见万，返身而奔。万追出，但见黑气欲飞，以刀跃挥之，断其一足，大嗥而去。俯视，则巨爪大如手，不知何物;寻其血迹，入于江中。某大喜，闻万无偶，是夕即以所备床寝，使与女合卺焉。于是素患五通者，皆拜请一宿其家。居年余，始携妻而去。自是吴中止有一通，不敢公然为害矣。”

蒲松龄感慨道：“五通、青蛙，惑俗已久，遂至任其淫乱，无人敢私议一语。万生真天下之快人也！”显然，蒲松龄对民间信仰五通等邪恶之神，非常不满，对万生的赞美则溢于言表。

或许蒲松龄对吴中还有一通，不甚满意，所以他紧接着又讲述了一则故事：

这一故事的主人公是苏州人金生，他在江淮一位缙绅家中设帐坐馆，每到夜间，所住园内冷冷清清，寂静无声。一天深夜，忽有二八佳丽携一婢来访。金生被其美貌所惑，遂与其相亲。金生因事去河北，接连遇到了怪事：“笠带断绝，风吹欲落，辄于马上以手自按。至河，坐扁舟上，飄风堕笠，随波竟去。意颇自失。既渡，见大风飘笠，团转空际;渐落，以手承之，则带已续矣。”返回后，金生向女子讲述此事，“女不言，但微哂之”。

金生有甥女出嫁后，为五通所惑，心忧之而未以告人。因为与该女子狎昵既久，无话不谈，便将此事告诉给了女子。女子沉思曰：“此亦易除，但须亲往。若辈皆我家奴隶，若令一指得着肌肤，则此耻西江不能濯也。”金生苦苦哀求，女子于是遣婢南下。但因婢子力气较弱，未能捉住五通，但“已宫之矣”。女子与金生临别时，讲明了自己的身份，原来她乃金龙大王之女，与金生有夙分，故来相就。但派遣婢女阉割五通之事，被江湖流传为该女子亲身所为。其父认为是奇耻大辱，一气之下要赐死女子。幸好婢女挺身相救，声称是她所为，其父怒乃稍解，责打婢女后，又对该女子严加管束。由此可见，五通神是多么遭人嫌恶。

蒲松龄在篇后说道：“此事与‘赵弘一则俱明季事，不知孰前孰后。若在万生用武之后，则吴下仅遗半通，宜其不足为害也。”对于铲除五通之类的恶神，给予了充分肯定。

二、善良之神可亲之——《聊斋志异·青蛙神》

江南地区又有青蛙神崇拜，“能知休咎并赐福于人”。清人姚福均辑“《铸鼎余闻》引《金溪县志》言，该地曾建有青蛙神庙以禳瘟疫;又引《三冈识略》云：抚州金溪附近有一蛙，状貌绝大，狰狞可畏，当地人称：‘自东晋时即见之，渐著灵异，商贾祭祷，获利必倍，病者祀之立瘥。迩来仕宦此地，亦必虔谒，因其号为青蛙使者。” [8]清末黄伯禄辑“《集说诠真》引《印雪轩随笔》言：‘杭州崇奉青蛙神甚虔，祠中青蛙神座高仅数寸，大不盈掌。凡神之游人家，在杭州必具鼓乐送之归，富者加以演剧。人家观神之色以卜休咎，大抵黑则主凶，碧则主吉，恒一日数变，谓之换袍。” [9]“为了求得蛙神护佑，人们多兴建青蛙神庙，进行祭祀。”

蒲松龄在《五通》篇末曾感慨道：“五通、青蛙，惑俗已久，遂至任其淫乱，无人敢私议一语。”将青蛙神与五通神都视为淫乱之神。《青蛙神》开篇也说道：“江汉之间，俗事蛙神最虔。祠中蛙，不知几百千万，有大如笼者。或犯神怒，家中辄有异兆;蛙游几榻，甚或攀缘滑壁不得堕，其状不一，此家当凶。人则大恐，斩牲禳祷之，神喜则已。”这就告诉人们，对青蛙神必须虔诚禳祷，否则青蛙神就会加祸与人。然而这只不过是个铺垫，接下来所讲述的青蛙神与薛家联姻之事，青蛙神却非常通情达理，和易可亲。表面上似乎是人神相恋的故事，实乃对现实生活中门户不当婚姻的生动写照。

青蛙神与薛家一神一人，但青蛙神喜欢薛昆生聪明秀美，六七岁时就派使者前来说媒，要以女下嫁。显然，青蛙神自认为比普通人家地位要高，故云“下嫁”。薛昆生的父亲则辞以“不敢与神相匹偶”，实际上也是感觉门不当户不对，婚姻难以幸福。薛昆生被青蛙神强邀做客，见到青蛙神的女儿十娘“年十六七，丽绝无俦”，心有所动。青蛙神对昆生说：“此小女十娘，自谓与君可称佳偶，君家尊乃以异类见拒。此自百年事，父母止主其半，是在君耳。”这番话合乎情理，既不同于“父母之命，媒妁之言”的固有习俗，又不以门当户对为择偶标准，可见这位青蛙神如同一位通情达理的家长，丝毫没有盛气凌人的做派。昆生与十娘成亲后，关系十分融洽。青蛙神也经常来薛家探视，并给薛家带来许多财富。但时间一长，昆生与十娘之间的矛盾就开始了。第一次是由于昆生少年任性，随意践毙青蛙，与十娘发生争执，并将十娘驱逐出家。结果当天夜晚昆生和母亲一起病倒，昆生父亲去青蛙神祠中负荆请罪，词义殷切。三天后昆生与母亲病愈，十娘也回到家中，夫妻欢好如初。平心而论，这次矛盾的责任主要在昆生，但青蛙神原谅了昆生。

第二次冲突是由于十娘不做家务，引起了昆生母亲的抱怨。十娘自恃是神女，对昆生母亲反唇相讥。昆生是位孝子，见母亲受委屈，又与十娘发生争执，并再次将十娘赶出家门。结果“次日，居舍灾，延烧数屋，几案床榻，悉为煨烬”。薛昆生非常愤怒，到青蛙神祠堂指责青蛙神，并要放火焚烧祠堂。但没有想到的是，青蛙神示梦于近村，命大家都要去为薛昆生家修建房屋。短短几天，薛家房舍一新，家具器皿一应俱全，十娘也再次回到家中，“登堂谢过，言词温婉。转身向昆生展笑，举家变怨为喜。自此十娘性益和，居二年，无间言”。显然，这次冲突的主要责任在十娘，青蛙神以火烧薛家进行报复，更是错上加错。昆生的斥责有理有据，使青蛙神很快认识到了自己的不妥，所以一方面让人们为薛家建造了新的房屋，一方面让十娘回到薛家赔礼道歉。

第三次冲突是由于昆生的恶作剧而起。十娘虽然是青蛙神，但因蛇乃青蛙的天敌，所以最怕蛇。昆生却骗十娘开启装有小蛇的盒子，十娘大惊失色，责骂昆生，昆生亦恶语相向。十娘出门而去，“薛翁大恐，杖昆生，请罪于神”。薛翁之所以如此恐惧，显然还是自认为门户悬殊。但青蛙神并未贻祸薛家，估计青蛙神也感觉两家可能姻缘不合，不再强求了。一年后，昆生怀念十娘，颇感自悔，悄悄去青蛙神祠堂哀求十娘原谅，也无回应。不久，听说青蛙神将十娘许配给了袁氏，昆生悔恨成疾。这次冲突虽因小事而起，但昆生显然应负主要责任。

然而俩人毕竟有了感情，所以十娘不顾父亲的阻挠，就在袁家迎娶的当天，拒绝了袁家的聘礼，毅然而然地来到了薛家。青蛙神送十娘出门时说道：“痴婢！不听吾言，后受薛家凌虐，纵死亦勿归也！”这不像是神人所言，更像是慈父对女儿的告诫。昆生及其全家皆大欢喜，从此之后，昆生老成持重，不作恶虐，俩人情好益笃。十娘认为与昆生可以白头偕老，于是生了双胞胎儿子。当地居民如触犯了青蛙神，来求昆生，昆生乃使妇女辈盛妆入闺，朝拜十娘，十娘笑则可化解危难。

蒲松龄似乎意犹未尽，又讲述了一个关于青蛙神的故事。青蛙神通过巫传达自己的意思，“巫能察神嗔喜，告诸信士曰‘喜矣，福则至;‘怒矣，妇子坐愁叹，有废餐者。流俗然哉？抑神实灵，非尽妄也？”蒲松龄虽然未置可否，但从下面的故事不难看出其“神道设教”的寓意。

富商周某非常吝啬，大家集资修关圣祠，无论贫者富者皆有所表示，惟独周某一毛不拔。青蛙神警告后，周某又再三拖延，结果遭到青蛙神的戏弄，增加至二百金才被青蛙神饶恕。关圣祠修成后，开光祭赛还需要一部分资金，青蛙神洞晓一切，知道负责集资的幾个人有贪污行为，便命他们将所贪之钱如数交出。最为神奇的是巫本人亦贪银八两，他回家搜括箱椟，只有六两余，巫当时茫不自知。别人告诉他后，他十分羞惭，典卖衣服凑足了八两之数。还有俩人有所亏欠未还，结果一人患病月余，一人患疔疮。俩人医药之费，超过了所欠之数。

蒲松龄最后议论道：“老蛙司募，无不可与为善之人，其胜刺钉拖索者，不既多乎？又发监守之盗，而消其灾，则其现威猛，正其行慈悲也。”蒲松龄非常赞赏青蛙神募集资金的做法，不用刑具威逼即可达到目的。对监守自盗者的惩戒，实际上是让他们避免了更大的灾难。对青蛙神的赞美，可谓溢于言表。

三、诚信之神则敬之——《聊斋志异·齐天大圣》

福建多山，山民在日常生活中，难免与猴群发生冲突，猿猴时而成患，于是民众“诚惶诚恐，尊为土神，立庙以祀”。“山民供奉祭祀猴神，多是出自对猴患的恐惧”，供奉目的在于平息猴神怒气，免除灾祸。洪迈《夷坚甲志》卷六载，“福州永福县有猴王作祟，凡是遭到这一疾疫的人都开始发热发烧，水米不进，最后甚至有人神志不清，自杀而亡，当地人初始以血祭祀猴，‘祠者益众，祭血未尝一日干也，企图消灾免难却没有用处，直到一位名为宗演的高僧前来超度猴王为神，疾病才不再流行。” [4]48

早期的西游故事在福建最为流行，泉州开元寺中南宋嘉熙元中（1237）建造的仁寿塔（即现在说的西塔）第四层雕有唐三藏、猴行者的像。泉州诗人刘克庄的《释老六言十首》之四云：“取经烦猴行者，吟诗输鹤阿师。” [10]清初与蒲松龄同属一代人的大名士尤侗的《艮斋杂说》曰：“福州人皆祀孙行者为家堂，又立齐天大圣庙，甚壮丽。”殆非虚语。只是他接着说：“无论《西游记》为子虚乌有，即水帘洞岂在闽粤间哉？风俗怪诞如此！” [11]

猿猴可预防马瘟。北魏贾思勰《齐民要术》曰：“常系猕猴于马坊，令马不畏、避恶、消百病也。” [12]281李时珍《本草纲目》说：“养马者厩中系之（猕猴），能辟马病。” [13]因此有人认为，福建人崇猴，可能与猕猴防疫有关。大圣逐渐由恶神变成了既保佑乡民、神通广大，又脾气暴躁、不容侵犯，还会给人以惩罚的神灵。齐天大圣的品格转换，使得其保佑的范围逐渐扩大，除了去瘟去邪，还保榜上有名、财源滚滚、身体健康，最终在民间受的香火越来越旺盛，演化为“齐天大圣”崇拜，成为具有地方特色的民间信俗。“据明正德年间马性鲁纂修《顺昌邑志》记载，该习俗于元末明初盛传。齐天大圣生日祭典于每年农历七月十七举行，以顺昌城区规模最大、参与人数最多，又以郑坊乡峰岭村的祭仪最具代表性。” [14]

《聊斋志异·齐天大圣》即以福建地区齐天大圣信仰为素材，肯定了齐天大圣既有威严又言而必信的品格，因而赢得了人们的崇敬。兖州商人许盛来闽探视兄长许成，他听本地人说齐天大圣很灵验，便抱着凑热闹的心情去神祠烧香。神龛上坐的是《西游记》小说中的齐天大圣孙悟空，众人无不肃然起敬，唯独许盛感到非常可笑。其兄责备他不应对神灵如此怠慢，他却说孙悟空不过是小说家之寓言，何必如此信奉？并表示“如其有神，刀槊雷霆，余自受之！”当晚许盛果然头痛病发，人们劝他向大圣谢罪，许盛不听。不久腿上长疮，“连足尽肿，寝食俱废”。兄长代为祈祷，没有效果。别人告诉他，必须自己祝祷方可，许盛仍然不信。他的病刚好，其兄又大病一场。许盛觉得自己更有理了，对兄长说：“你如此敬神不也仍然得病了吗？可见我的病与孙悟空没有关系。”请医生为兄诊治，其兄服药后竟然暴毙。

许盛惨痛难忍，来到齐天大圣祠堂中，指着齐天大圣神像斥责道：“我哥哥患病，人们说是因为我得罪了你而迁怒于兄，我也无法辩白。如果你真有神通，让我哥哥死而复生，我就心甘情愿拜你为师。如果做不到，我就把你的神像扔到茅厕之中。”到了夜间，许盛睡梦中被一人带到了大圣祠，抬头见大圣有怒色，指责他说：“因为你对我毫不尊重，所以用菩萨刀刺穿你的小腿;你不但不改悔，反而仍然说三道四。本应送你去拔舌地狱，但考虑到你刚正耿直，姑且饶恕你。你兄长因为你请庸医而致其病故，与他人有何关系？如果我不少施法力让你兄长死而复生，就会让那些狂妄者引为口实。”于是派一位青衣使者去求阎王关照。青衣使者说：“人死三日后已报告天庭，恐怕难以挽回。”大圣取一方版，在上面不知写了些什么，派青衣使者拿去见阎王。过了很久才回来，大圣问他：“为何去了这么久？”青衣使者回答道：“阎王也做不了主，又拿着大圣旨意去天上咨询斗宿，因此费时较久。”许盛赶忙拜谢神恩。大圣说：“可速与兄俱去。若能向善，当为汝福。”“兄弟悲喜，相将俱归。醒而异之。急起启材视之，兄果已苏，扶出，极感大圣力。盛由此诚服信奉，更倍于流俗。”

但这时又遇到了新的麻烦，由于兄弟二人相继得病，资本已花费一半，且兄长身体尚未康复，两人相对发愁，一筹莫展。就在此时，大圣又化为一褐衣人前来相助。他带许盛驾筋斗云来至天宫，请财神爷相助，结果财神赐利十二分，俩人经商获利颇丰。从此之后，许盛每到福建必祷大圣。别人祝祷可能不甚灵验，唯独许盛所求无不应者。可见，齐天大圣是一位诚信之神，对于这种神灵，值得人们信赖。

人们或许要问，难道蒲松龄真相信齐天大圣神灵的存在和灵验吗？似乎蒲松龄早就考虑到人们会有此疑问，所以在篇末说道：“昔士人过寺，画琵琶于壁而去;比返，则其灵大著，香火相属焉。天下事固不必实有其人;人灵之，则既灵焉矣。何以故？人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐，岂真耳内绣针，毫毛能变，足下觔斗，碧落可升哉！卒为邪惑，亦其见之不真也。”

业师袁世硕先生对此曾有精辟论述 [15]，为免读者翻检之劳，现仅略述其意如下。“‘昔士人画琵琶的故事，见于《太平广记》卷三百一十五，文后注：‘出《原化记》。（《原化记》是唐代的一部志怪小说集，早已不存。）故事的大概是：有一位书生路过江西的一座寺庙，他工画，见僧房里有笔墨，便随意在墙上画了一个琵琶…僧人看见墙上的琵琶后，不知就里，便信口说大概是五台山的圣琵琶显像。本来可能是一句戏言，村民们却信以为真，‘礼施求福，还颇有灵效。”一年后，那位书生返回此地，听说“僧房有圣琵琶非常灵验……感到有些疑惑”，便特地到庙里观看。“又逢僧人不在，见自己‘所画琵琶依旧，前有花香炉，奉之若神。他觉得此事颇为荒唐”，便将琵琶用水洗掉。“僧人回来，发现墙上没有了琵琶，告诉村民，都以为圣琵琶隐去了，‘相与悲叹。书生笑曰：琵琶原是我随意画的，哪里是圣琵琶，奉之若神灵岂不好笑，所以我便冲洗掉了。僧人和村民们知道事情的原委后，琵琶也就没有灵验了。”蒲松龄意识到了这个故事的意义，并对其作出了中肯的解说。“人灵之，则既灵焉矣”，意谓世间“本来没有什么灵事灵物，当人认为它有‘灵，就成了灵物”。由此可见，蒲松龄并非真正相信神鬼灵怪的存在，只是借此达到其创作目的而已。

参考文献：

[1]朱一玄.明清小说资料选编[G].济南：齐鲁书社，1990.

[2]路大荒.蒲松龄集[M].上海：中华书局，1988.

[3]柳宗元.龙城录[M]？蛐？蛐古今说部丛书影印本.上海：上海文艺出版社，1991.

[4]洪迈，撰.夷坚丁志（卷十九）·江南木客[M].何卓，点校.北京：中华书局，2006.

[5]褚人获.坚瓠八集·毁淫祠[M]？蛐？蛐笔记小说大观本.扬州：广陵书社，1995.

[6]赵翼，撰.陔余丛考[M].曹光甫，点校.上海：上海古籍出版社，2011.

[7]蒲松龄.全校会注集评聊斋志异[M].任笃行，辑校.济南：齐鲁书社，2000.

[8]姚福均.铸鼎余闻[M].清光绪二十五年（1899）刻本.

[9]黃伯禄.集说诠真[M].清光绪三十一年（1905）上海慈母堂版.

[10]刘克庄.后村先生大全集（卷四十三）[M].四部丛刊影印旧钞本.

[11]尤侗.艮斋杂说[M].清康熙刻本.

[12]贾思勰.齐民要术·养牛马驴骡第五十六[M].北京：中国书店，2018.

[13]李时珍.本草纲目51卷（下）·猕猴[M].清乾隆四十九年（1784）书业堂刻本.

[14]马性鲁.顺昌邑志[M].明正德十六年（1521）刻本.

[15]袁世硕.悖论的游戏—说“齐天大圣”[J].蒲松龄研究，2005，（2）.

（责任编辑：谭  莹）