诗家之幸

习毓琪

李白，诗中谪仙也。观其作品，则盛于游历天下与南游流放之时。中华大地，诗文璀璨也。观其佳作，自舜帝《卿云歌》及先秦《击壤歌》以来，则盛于国家大幸后之不幸，诗家不幸后之大幸。

唯国家之幸，成诗家之气象。“卿云烂兮，纠缦缦兮。”生于三皇之大治。观夫魏晋，动荡流离，朝合夕散，士人几尽求隐逸于山水，颓矣颓矣。虽有渊明康乐之佳咏，终浸玄理，无大雅之怀。更无谓艳体宫词。至于大唐，世人鲜知初唐文坛第一花太宗皇帝，其亦赋帝京，亦望终南，亦有“疾风知劲草，板荡识诚臣”之智。然闻一多独推若虚，盖太宗所在，贞观之时，唐未至极盛，气象初愈。至于永徽开元，朝廷近日日有征伐事，士子亦欲为百夫长，满庭进取之才，何来萎靡之音？是时太白游历而望庐山，“飞流直下”句，或为青年初见盛景之欣喜，或为豪迈旷然之内发。余同后者。复观黯然销魂之别诗，去泣涕之如雨，去瞻望之弗及，实天涯之比邻，喜明月之佳伴。国家先幸，诗家复兴，国家不幸，诗家而后大幸。

此所谓国家不幸，为大幸后之不幸，盛极而之衰败。此时诗家之大兴，或因骤变之疾哀，或因以幸时之胸襟，观不幸之时，乃有宏阔瘦劲之观。余从于后者。复观有唐之代，太白赐金还山，为安史之乱前夕。前溯至翰林学士，其表面风光者实，近观朝廷者亦实，而《蜀道难》一诗，亦有暗指大唐之难。不可细说，自观“一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺”可窥一二。或谓安史之乱太白无诗，余以其为不忍直言也。此时诗圣起，敢言“四万义军同日死”，陈陶血泊，何在一处？纵王维之潇然，亦有“万户伤心生野烟”之叹，痛定思痛，以录国之不幸。

文人不幸文章幸。曲以哀胜，戏以悲胜。唯挫磨后之乐观，显世事之不易，合俗人之忧乐。观夫《将进酒》“与尔同销万古愁”云者，愁思之极郁，纵知酒之消愁愁更愁，仍要艰难以销之。梦游天姥，亦逃避现实。余以为，屈子之浪漫如是，渊明之种豆如是，王绩之徙倚如是，浩然之鹿门亦如是。其人长歌当哭，肆笑自慰，哭笑相生，悲喜相杂，乐忧相糅，便文章自生起伏，引人入胜。

回观诸子，儒墨道法之合，方成时代，忧乐之合，方成文章。一世若俯仰之间，未细观而终。俯时思仰时，仰时观俯时，唯诗文可熔之于一炉。世事多变，尤物瞬息，既不可齐彭殇、一死生，则于彭观殇，于死观生，以彼观此，或见新生。人不可因梦而生，因意而为，则以己身之现实昭示后世，百岁忧云，难遂适意，寄靈魂以诗赋，许故乡于文章。此诗家之幸，家国个人万世之幸也！