武术生成

陈 青 马敏卿 张 晶

河北体育学院，河北 石家庄 050041

1 武术的发展

如果说，在人类社会早先的时候，人与野兽争夺食物和领地中，不能与野兽讲情面，而使用打打杀杀来保证生存，人的搏击能力被充分调动和释放出来。这个时候人们表现出来的攻击行为，是后来武术、拳击、击剑、搏击等项目的最为原始的人体内在源头之一。再往后发展，人类的攻击性变得开始使用火器进行战争了，攻击力大到无以复加的状态。当人类进入到氏族社会阶段，氏族作为人群聚居的一种形式，每个氏族都有自己的生存领地，他们大多选择一个相对安全的地域安顿下来，繁衍生息。随着人口数量的不断增加，原有的领地范围内的资源已经不能满足他们的需要，这就迫使他们以搏斗开辟新的领地，解决冲突的方法，大多是采取相互的攻伐，在这个过程中，人类社会人与人之间处理冲突的手段之一，也是使用本能的搏斗，这是搏击类项目的重要源头之一。中国如此，其他国家也是如此。那么，武术是怎样产生的呢？中国武术是如何起源的？这需要我们看看中国的社会历史发展。中国社会有一个特殊和明显的特征，就是建立在血缘伦理基础上的宗法制。简单地说，中国社会中的每个家庭是中国社会的细胞，动手动脚地冲突较少发生在血缘家族成员中，攻击行为在血缘家族中不容易成为武术产生和发展的主要原因。但是在那个娱乐内容较少的时代，人的身体就是要自己的最好的玩具。人们使用各种以身体为玩具的方法，进行自娱、他娱，创造了很多流传至今的身体活动内容，武术就是其中的一个普遍的娱乐内容。当一个人练得出神入化的时候，对习练者和观赏者来说都是一种享受。这种引人入胜的、高超技术的娱乐方式，还能有效地将这种身体活动的技能一代代地传承下去，形成了人人羡慕、模仿的娱乐方式。至此，可以看到血缘家族的社会环境中，娱乐享受是人们惯常使用的搏击方法变成套路的一个很重要的因素。每个家庭细胞逐步放大，演变成国家。大家都知道，中国封建社会中，皇帝领导下的国家，实际上是一种家族管理模式。一人得道，鸡犬升天，某个姓氏的皇帝，手下的大臣都是自家的亲戚。当然，国家大了以后，家族管理模式有的时候会出现鞭长莫及的情况，比如分封在边远地区的皇族成员，自己发展壮大后，可能会不满足自己的地位，就容易出现与其他成员产生冲突，这个时候便引起了地域之间的战事。冷兵器时代的战争，虽然有了刀枪剑戟斧钺钩叉，但是要使用好这些武器，平日里就要不断地习练。习练中，徒手的练习是最为基础的，身手灵活，步伐矫健方能娴熟地运用武器。在这个时候，为了有效提高身体的素质和能力，中国人将战争中能够搏杀的技术单独拿出来，以徒手的、持器械的、有假设目标的、真实目标、双双相对模拟实战的、彼此打擂的各种方式进行练习，其目的就是练就人们的搏击能力，将身体练成攻城克敌的武器。在中国，根据不完全统计，战国时期254年中共爆发过230次大的战役；秦专制集权统治的短短14年中北逐匈奴、南征百越、清剿陈胜、抵抗刘邦几乎没有平静过；两晋南北朝统治315年发生534次战事，也是战事纷繁；即使在中国以太平盛世著称的隋唐五代378年也同样爆发过353次冲突；宋元统治408年间则发生750次战斗，和平似乎没有生存空间；明清时期，统治542年却战火熊熊燃起1000余次。在中国历史上，平均每3年一场小战役，每20年一场大战争，刀光剑影的战事时常出现。[1]战事的频繁，导致社会时尚趋向于尚武，这样就出现了先秦的“齐人隆技击”(《荀子·仪兵》)现象。在这里，军事战争成了武术重要的催化剂。武术绝不是源自于单一的搏杀。武术能够成为今天我们看到的这种形式，与武术在中国大地上长期被文化滋养有很大的关系。大家知道，历朝历代的统治者，在稳坐江山的和平年代，总担心掌握搏斗技术的武士们会用武力，从他的手里夺走他的权力。所以每当这个阶段，统治者大多会颁布禁武的法令。民众们在严格的禁武管制之下，拿起了“弱者的武器”，通过各种掩饰的方式和方法，比如将技击动作串联起来，变成能够表演的、健身的组合或者是套路进行习练。管事儿的人发现时，也难以判定这种活动是否属于滋事的搏杀技术，也就睁一只眼闭一只眼了。武术的套路在很早的时候就已经有了基础，即使不是作为一种对禁武的掩饰，为了保家卫国，民众在习武中，也会将各种技击技术进行有机的串联，这样可以帮助习武者“惯勤肢体”（戚继光语），以此提高身体的协调能力。同时，这种习练形式，更是人们进行娱乐的形式。唐代诗人杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》生动地记录了剑术表演，“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”在宋代，武术套子的表演成为市民们在娱乐场所的瓦舍中观赏的主要内容。可以看到，在中国的历史发展中，始终存在一个特殊的社会环境，这种环境就是具备周期性的帝王统治，以武力夺取天下的帝王，为了防止可以覆舟的民众以武力推翻政权，屡屡周期性地实施禁武，这导致民众开动脑筋将技击技术进行改造，从而促进了武术套路的形成和发展，也使得搏击的技术逐步演化出其他国家所少有的套路形式。

武术不仅仅是人们娱乐的玩具，更是社会教化的工具。一般来说，人们不大喜欢生硬的说教，特别是对人进行强制的管束，人们总会有一种逆反心理，不愿意被约束。人还是要被管束的，不然就会出现问题。对此，统治者、长辈们、师父们会利用武术来充当约束的工具，对人们进行比较生动、有效的控制。因为，在习武中有各种习武者自愿接受的约定，比如拜师的誓言，师父的戒规等。无论管教的方式和方法多么生动，这些内容是从外部对人进行控制，主要是告诉习武者应该做什么，不应该做什么。真正实现对人的控制，还是需要人自身的教化程度，习武中就有武术技术本身的掌握这种内在的控制过程。比如，武术中的柔韧练习需要习武者的坚韧和毅力，更需要机敏的心智配合。当习武者的坚韧品质形成后，便是成为人的意志组成，发挥着自我约束的作用。人们看到了武术可以承担教化的工具后，越发注重这种身体工具的利用，由此逐渐出现了武戒、武德、武礼等教化方式，旨在激发习武者内在的优良品质。比如，抱拳礼就告诉习武者左掌为文、右拳为武，文武兼修；左为上、右为下，恭候师友、前辈指教。当然武术技术的教化形式更为重要，武术技术的教化主要是通过具体的技术动作来实现的。比如，在对技术追求精益求精的过程中，使习武者明了学无止境，而且要时刻保持自强不息的精神，不断地钻研技术动作，直到娴熟地掌握技术。当习武者成为某个拳种的佼佼者的时候，师父依然谆谆教诲着要厚德载物，不能因为自己掌握了武术技术而持强凌弱，需要以自身的武功扶弱济贫，秉持公道和正义，养浩然之气。还有“射不主皮”的射箭，并不需要你有多么高超的射箭技术和射箭穿透力量的大小，只需人们参加射礼活动，从中培养自己成为符合社会规范和礼仪的人。正是由于武术的教化功能，武术很早就进入到教育，成为教育的主要内容。孔子在教授学生的时候，本着礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教育观，要求学生德、体、智全面发展，其中的射箭、驾驭战车都是古代武术的内容。孔子的三千多学生中，精通六艺的有七十二人，这些人能够成为孔子儒学思想的继承者，武术的作用不容忽视。

中国在一定程度上是一个比较封闭的国度，东面是漫长的海岸线，西面是慢慢的戈壁和沙漠，南方的崇山峻岭阻隔着人们的交往，北方的一望无际的草原构成的天然屏障。在这个地理环境中，人们各自居住在不同的地域，相互的往来比较少，甚至是鸡犬声相闻，却老死不相往来。在这种环境中，不同的人群对身体活动的创造和发明必然存在着一定的差异，因此在武术的流派中就形成了南拳北腿、东枪西棍的格局，这是武术拳种形成的自然条件。除此之外，更为重要的是人文因素，习武者长期在中华民族文化的熏陶下，习武者主动或被动地将阴阳、太极、五行、八卦等理论解释拳理，并通过自己对身体活动的理解，逐步创造或改造，形成了以这些理论指导下的特色拳种。武术在一定程度上是这些理论的生动、鲜活的身体语言的表达，对于百姓来说，武术可是一个很容易理解精深文化的普及形式。人类始终存在一种渴望，尤其是自身缺乏的内容，便格外地想得到和拥有。这种情况促使习武者相互之间的交流，投师学艺、武技切磋、打擂比武不仅促进了习武者的技术交流，更使得拳种的技法越来越丰富，特色越来越明显。在这个过程中，武术并没有满足现状，武术被人们用来进行祭祀仪式、节庆表演、竞技比赛、开局押镖，不断地扩大武术的使用范围，发挥了武术在各类社会交往活动中独特的作用。古代有“导引术”“五禽戏”“八段锦”“易筋经”等活动内容，长期的习武可以提高人的生命活力，提高生命质量。一个民族的体质强弱，不仅关系到个体的健康，更与国家的命运相联系，无论是在尚武的先秦，还是在还是成武的明清，国家都有推动武术发展的措施，比如武举制就是一种激励民众习武的制度。民众在这种社会环境中，不自觉地进行着各种方式的“闲来造拳”活动，并用所创的拳种健身。太极拳就是一个很典型的例子，陈王廷在退役后在家隐居，把以前所掌握的武术技术，进行以健身为主要目的的创造和改造，形成了影响深远的陈氏技术风格的太极拳。随后，一系列的相关的太极运动得到发展，成为太极运动的系列内容。对健康的追求是不止境的，每个时代都有习武者以健身为目的进行武术拳种的创造，比如木兰拳、保健气功、太极柔力球等。武术对于中国人来说，是一种非常适合其身体素质和心理素养的健身运动形式，可以比喻成中国人健身的“粮食店”（南怀瑾语）。习武人人数在中国是最为广泛的，他们的习武健身构成了一种社会时尚。武术发展到这一步，已经远远超出了单纯的技击功能，武术具备了娱乐、教化、交往、健身、营生、节庆、表演、竞技等异常丰富的结构和功能，这是其他民族的搏击项目所难以具备的特征。可以说，武术在中国特殊的自然地理和人文环境的共同作用下，使得搏击技术得到了文化的滋养，披上了一件件文明外套，一点点地被中华文明所特化，成为人类文化中富有文明色彩的人体文化。

2 武术的概念及特征

武术在萌发阶段，是依附于劳动、宗教、娱乐、生活、教育、军事、营生等活动之中。这个时候的武术，没有自己独立的名称，缺乏自己独立的技术，所以在中国的古代，始终没有武术的称谓，最早出现的“武术”一词，是南朝萧统编的《文选》中有“偃闭武术，阐扬文令”，诗句中的意思是停止战争，发扬文治。那么这个武术并不是现在的武术，而是泛指军事武力。再看那时候的武术技术，其技术非常繁杂，有摔跤的动作、有角力的动作、有击刺的动作、有杂耍的动作，就是缺少自己的技术动作体系。

随着武术自身的不断强大，在武术技术结构上逐步完善，历经了漫长的发展，逐步在明清时期形成了独立的武术体系。标志着武术自成体系的主要标志有：其一，完善的技术动作体系；其二，丰富的拳种流派；其三，特有的武术器材体系；其四，相关的武术理论。武术一词在清末民初开始广泛地使用起来，1914年，著名教育家徐一冰在上书民国教育部时，“拟请于学校体操科内兼授中国旧有武术”采用了“武术”称谓。[2]中华人民共和国成立后，“武术”称谓得到了明确，沿用至今。从武术的名称上可以看到武术的发展历程是从零散依附，到独立成体的过程。

2.1 武术的界定

对于武术来说，总要有一个名称来说明这项文化是什么样的文化事项。从早先的拳勇、技击、武艺、相扑、角力、手搏、击剑、打拳、使棍、把式、国术等等叫法，发现武术始终没有一个完整的概念。在武术自成体系后，武术在自身技术、流派、理论等方面都具备了自成一家的状态，名称的指向性也越来越明确。如果大家耐心地看看武术概念的变化，有心人就会从中发现武术发展的脉络。1932年，《国民体育实施方案》中提到：“国术原是我国民族固有之身体活动方法，一方面可以供给自卫技能，一方面可作锻炼体格之工具。”这个阶段，强调了武术是中华民族固有的，有一定攻防技能的活动，同时看到了武术具有体育的功能。1961年，体育学院本科教材《武术》中认为：“武术是以拳术、器械套路和有关的锻炼方法所组成的民族形式体育。”这个描述倾向于武术的表现形式，此刻没有提及攻防技能，依然认可武术的民族体育的属性。1978年，体育院系通用教材《武术》对武术的认识是：“以踢、打、摔、拿、击、刺等攻防格斗动作作为素材，按照攻防进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾相互变化的规律变成徒手和器械的各种套路。它是一种增强体质、培养意志、训练格斗技能的民族形式的体育运动。”在这个概念中，具体地说明了武术共性技术表现，其中包含了功防技能，更强调民族形式的体育运动。1983年，体育院系通用教材《武术》中是这样表述的：“以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作作为素材，遵守攻防进退、动静疾徐、刚柔虚实等规律组成套路，或在一定条件下遵照一定的规则，两人斗智斗勇，形成搏斗，以此来增强体质、培养意志、训练格斗技能的体育活动。”其中的个别措词出现了变动，格外地强调了技击，没有了民族形式的体育活动。1988年，全国武术专题论文研讨会提出：武术是“以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。”这个概念言简意赅，表述了武术的基本结构，强调了民族体育的属性。从上面各个年代对武术概念的表述来看，反映出人们对武术认识逐步走向了全面和深刻。任何一个概念，都应该遵循一种简单的方式进行界定：

对一个事物进行概念界定时，第一步是确定它的类属，人是动物，就是把人归入到动物的行列，而不能把人列为植物。第二步是分析它的种差，人是能够发明、创造、使用符号的，而其他动物没有人的这种强大的能力，以此区分彼此的种差，这样看人是高等动物，是其他动物所无法与之抗衡的动物。按照这种方法，大家就可以对武术的概念进行自我的分析。首先武术是民族体育活动，这是武术的类属。其次，武术拥有其他体育活动所少有的技击技术动作，武术追求的是内外兼修的，能够对人产生全面影响的身体活动，这是种差。那么，武术的概念可以简化为：武术=以技击类动作进行身心修炼+民族体育活动。

2.2 武术的属性

第一，文化的武术。武术的技击属性。在中国古代冷兵器时期，武术被作为一种实用格斗的机能，拥有这样技能的人，可以防身自卫、保家卫国。武术在这种状态下，表现的是以通过人为加工后的技击技术为主的属性，可以称之为武术的技击属性。从上述武术的缘起中，可以看到武术在形成的初期，以身体做武器的武术具有一定的搏杀能力，被广泛地运用于个人之间的私斗，群体之间的战斗，国家之间的战争。在此阶段，军事战争实际上是建立在武术搏杀技术基础上的文化。武术的技能属性。由于习武者经过长期的磨练，将身体机能提高到了一个较常人出色的状态，他们的身体灵敏、协调、力量、速度都能够有效地用于需要身体去完成的各种任务。对此，可以称之为武术的技能属性。因此，武术的技能便成为习武者的生存和发展的重要手段。无论是伸张正义的游侠、还是游走江湖的镖师、看家护院的家丁、卖艺谋生的艺人、授徒教拳的拳师，学校的武术教师，都是用武术技能作为自己谋生的工具。武术技能作为一种需要人为特殊磨练的身体活动，格外地表现出人化的色彩。武术的竞技属性。人的社会活动，总是离不开竞争。用什么方式进行竞争，就成为人们经常考虑的问题，聪明的中国人使用比武的方式把原本血腥的竞争变得合情合理，使大家有可能和机会亲自尝试。三国时，曹丕和邓展用甘蔗作剑进行比试，就是一种体育竞技的形式。对此，可以称之为武术的竞技属性。武术的这种属性得到了很快的发展，竞技活动非常普遍，竞技水平也相当高超。竞技帮助武术不断地提高技术，也帮助武术成为需要人们花费时间去磨练的“功夫”内容。一旦这种由精湛技术构成的武术被人们普遍掌握就难以遗忘，由此构成了代代相传的文化记忆。武术的文化属性。武术成长于中国，受到中华民族文化的全方位的影响，武术在发展过程中不断地吸收传统哲学、伦理学、养生学、兵学、中医学、美学等传统文化的思想和观念，不断地将这些思想和观念转变为自己的文化构成，使得武术能够在漫长的历史中不被时代淘汰。这种具有丰富文化底蕴的武术属性，可以称之为武术的文化属性。武术的文化属性决定了武术在中国得到发展，与其他的国家和民族的搏击类型的现实相比具有很大的文化优势。比如习武先习德，伦理、道德的文化力量帮助习武者以德性赢得人心，这种立德树人的身体文化自然有极大的生存价值。特别是在武术的文化属性作用下，武术从练就身体武器走向了铸造身心兼修的身体器具的历程。关于武术属性的划分，仅仅是为了理论的分析而进行的区分。实际上，武术的属性是相互融合、交织在一起的，难以彼此严格地分割。在不同的时代，不同的武术属性表现可能会突出一些，在另一个阶段，则是另一类属性比较活跃。武术的属性不是自然的本能流露，而是人化的结果，所以是武术是文化的武术。

第二，文明的武术。文化使得人与人、民族与民族变得不一样，文化有阶段性，比如远古的青铜文化。而文明则不同，文明可以使人与人、民族与民族逐渐地变得越来越接近，越来越相似或相同，文明还是更长久的文化，比如青铜时代的制造业，至今依然发挥着重要的作用。人类共同生活在这颗小小星球上，就应该在不同的、色彩斑斓的文化中，逐步地实现文明的共享，共同地友好地生活在一起。所以文明的社会是人类努力争取的目标。最为关键的是，文明是一种对人类普遍有益的文化。在人类社会中，不是所有的文化都是对人类有益的，比如战争文化，就不能用军事文明、战争文明来说事儿。毕竟军事战争是对其他人群产生伤害，对人类来说是一种有害无益的活动。相反，农业生产是一种对人类都有益的文化，所以大家可以经常地听到农业文明。武术是文化的表现形式中，有些内容只能停留在文化的阶段，比如技击，武术的技击属性如同军事技术，存在对他人的伤害，不是一种对人类有益的文化。所以以技击为主体内容的武术形态就会逐渐地失去发展的空间。而以伦理、道德、健身、娱乐为主的武术形态，由于它对人类有益无害，是有效促进人类和平、健康、友好的文化，因此必然会有前所未有的发展空间。武术只有不断地向着文明的武术发展，通过武术可以使人类共同享用有效的健身手段，促进健康水平，实现人类的持续发展。文明的武术，主要是包含着道德修养、蓄能健身、哲理竞争等要素的武术形态。可谓是三足鼎立，构成了一个相对稳固的文化平台。这三个结构要素每个要素都是关系到人持续发展的核心要素，是人类共同享用的平台，是通往和谐社会的通道。高尚的修养，是人类始终追求的品质；健康的体魄，是人类在发展中不容忽视的生命载体；合理的竞争，是人类文明不断演化的内在动力源泉。正是：“中国武术是一门‘成人’的深厚学问，习武者通过对中国武术的不断修习，能够逐渐达到由感知到内省、由身体到品行，内化为内在人格的养成，人生境界的提升。”[3]道德修养的要素，这个要素主要说的是，武术习练中特别推崇的习武先习德、习武须修心的追求，高尚的道德修养是人类共享的优良品质。大家知道，法治可以规范社会成员的行为，却不易深刻管理人的内在意识。人有了内在的高尚道德修养，便能够自觉、自发地遵纪守法，道德修养是遵纪守法的前提，应该比守法更为重要。蓄能健身的要素，主要是指的武术这种身体活动，不仅在活动中耗能，但是这种类型的耗能与竭尽全力，挖掘潜能的竞技体育相比，整体上是蓄能的过程，习武过程是养精蓄锐的过程，晨练后神清气爽地学习和工作就是习武者的普遍感觉。通过这种符合人体运动和生命活动规律的武术习练，可以有效地促进人的健康，因此是人类共同期望享用的文化。哲理竞争的要素，强调在人类的竞争中，不能完全依赖于物理式的量化竞争，用秒表、尺子、磅秤来衡量运动员水平的体育竞赛就是物理属性的量化竞争。这只是人类竞争的一种形式，但不是最佳形式。在进行竞争中，有必要运用可供人们思考、琢磨、智慧的哲理式竞争，这种竞争需要人们用思辨的方式，用审视、推测、辩证、谋略等方法区别竞争者的优与劣，这才是人类文明的竞争。武术属于这种类型的竞争，这种竞争不是直白、立竿见影的较量，而是充满智慧、令人回味的博弈。

2.3 武术的特征

第一，武术的攻防技击特征。武术的技击特征是从其发端，到发展过程中扮演着重要角色的特征，这种特征与人类社会同类的搏击项目有相同之处，更有自身独到的地方。人类的搏击技术大多是采取攻击人体的薄弱部位，一般采取的手法、身法或腿法都是直接的，简单的。拳击技术非常简洁，即使是历经在场的发展时间，明快的直、摆、勾拳法始终不变。武术在长期的发展中，将这种攻击和防守方法进行了富有智慧和想象的创造，使得武术的技击方式和方法格外的丰富。比如远踢、近打、贴身摔；打法中的手法就可以演变出冲、劈、挑、砸、贯、抄、盖、鞭、崩、钻、扫、挂、撩、栽等方法。如此丰富的技击技术是武术主要技术结构，是武术区别于其他搏击项目的主要特征。武术的技击特征之所以如此丰富，在一定程度上与武术文化目的指向性变化有很大的关系。因为，武术在发展过程中，武术逐渐从不断培养自己的身体充当攻防的武器，向着以自己的身体作为健身、娱乐、交往的器具方面变化，从而使武术原来真实的攻防对象，逐步地变成了假设的、虚拟的攻防对象。习武者在这个状态下，每每遇到的是手持宝刀，无龙可屠的境遇。也就是说武术随着军事战争的激烈程度，以及使用的兵器的改变，武术从军事活动中作用逐步减弱，人们逐步将武术的技术目的指向性调整为关注民众的生活，成为人们生活中的健身、娱乐、表演的器具，而且这种趋势越来越强大。在这种趋势的作用下，武术被身体的艺术所包裹，习武者似乎在武术身上不断添加文明的外衣一样，武术逐步地变得文明起来。不管怎么说，武术的技击特征是与其他体育活动不大一样的重要特征。即使是这种技击技术被文明化，它的技术动作的原型始终保持，还是踢、打、摔、拿、击、刺等动作，这些动作虽然在实际的攻防效果方面有所减弱，然而长期地习练武术，习武者依然具有较普通人更加灵活地运用攻防技术的能力，并且能够自如运用这种方法进行防身自卫，再蹩脚的散打选手也比街头斗殴的人更富有攻防技术的含量。所以，武术至今依然是军队、警察进行军事训练中有效攻防技术，也是在各级各类学校运用武术锻炼学生防身自卫能力的手段。

第二，武术的形神兼备特征。当你看到武术的形神特征时，一定会问，难道其他的体育活动没有形与神的成分吗？答案是否定的，任何体育活动，都必须具备身体表现出来的有形的技术动作，也富有身体活动所包含的无形的意识、精神等内容。但是，这里所说的武术的形神兼备，有着具体、特殊的表现形式。比如，我们可以看到，武术中的各个拳种都非常讲究“内练精气神，外练筋骨皮”，凡是优秀的武术习练者所表演的武术套路，不仅有规范、洒脱、精湛的技术动作，更有一种咄咄逼人，以形喻势的气势。从习武者的眼神中能看到不同的眼法与不同技术动作的配合；不同的身法与套路意境存在种种联系；不同的节奏与套路技术的处理技巧相关，不同的拳种风格象征的意义迥然。不同的武术套路，在形与神的巧妙配合下，表现出极其丰富的风格，刀走黑、剑走青，棍打一片、枪扎一线。这种情况在田径等运动中不容易体现，没有人见识过百米选手在一百米的极速奔跑时，面部的神态千变万化，或者表现出各种风格的跑法。所以，武术的形神特征有着独特的表现。武术的形神兼备特征追求的目标是有机体内外的和谐。为什么要内外和谐？人体是一个和谐整体，一个人运动能力的高低，不仅只是运动系统独一家的作用，还有内在的神经系统、供能等系统各方协调。特别是武术技术动作运动强度较大，必须充分地将有机体协调一致，才能有效地完成技术动作，这是人体生理要求的，是人体运动的必然规律。而武术更存在着内在的意识、神韵与外在的形体、动作之间的微妙关系，如何处理这种关系直接影响着武术技术水平的高低。中国古代的习武者充分地认识到这一点，提出了手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合的“内外六合”等有关内外相合的习武要求。一般来说只有达到了这样的相合，武术技术动作就能协调、灵活、劲力充足。由于武术技术结构的特殊性，习武过程中，还格外追求“形断意连，势断气连”，只有这样才是一个完整的套路，从起势到收势，势势相承，气脉不断，形成一个连贯的技术体系。武术套路特别讲求以形喻势，这种形象的比喻可以生动、有效地帮助习练者理解和掌握内与外协调的方法，比如“形如游龙，视若猿守，坐如虎踞，转似鹰盘”，当达到这种状态的时候，武术内在的意向就和外在的动作相统一了，并且表现出拳种应有的风格。内外和谐所追求的是习武者将自己内心的向往和意念，通过身体技术动作来表现出来，也就是用身体说话，用形神合一的身体表达思想或精神。比如，德技双馨的习武者，以点到皆止的动作来表现武术不战而屈人之兵的深刻道理。

第三，武术的多元文化特征。人们通常使用“博大”形容武术流派众多，拳种繁杂。武术的确拥有极其丰富的拳种，相同的拳种，加上不同的流派，武术就更加的复杂。武术拳种的繁多可能与习武者的身体素质、身体感受、身体创造有关系，毕竟人不同于机器，不想机械化的生产，在流水线的出口会是完全一致的产品。一位师父教九个徒弟，连师父会有十个样子的演练水平和风格。这是武术拳种众多的身体原因。当然，武术拳种和流派众多与中国幅员辽阔存在密切的关系，地理因素对武术会产生一定的影响。“东枪西棍、南拳北腿”就是说的这个现象。的确，在不同的地方，人们习以为常的行为和意识会影响他们对武术技术的理解和掌握。比如，江浙一带的船拳与当地渔民们的日常生活行为有很大的关系。地理环境对武术的影响并不是最主要的，能够对武术产生深刻影响的是文化因素。文化在影响武术的时候，首先是直接的影响，比如中国传统文化中的太极、五行、八卦等等直接地影响拳种的命名，影响着拳理的阐释。表现最为典型的太极拳、形意拳、八卦掌等拳种。其次，间接的影响，比如中国文化的环境，特别是家族文化间接地影响着武术传承的师徒关系是拟血缘关系，大家知道的一日为师终身为父，这种关系虽然无法取代与血缘关系，但是却牢固地维系着师父和徒弟的人际互动。文化对武术的影响，无论是直接还是间接，武术始终处于中华民族文化的大熔炉中，在延续性的文化中，武术被锻造成中华民族文化的身体符号表现体。比如，武术套路的四段象征着周而复始的四季、套路的起势居右虚左以示谦虚、左右开弓的技术意味中和、内外兼修以求练就“内圣外王”等等。文化就像是一把刻刀，把文化深深地印刻在武术的技术之中，使得习武者在习练武术技术的过程受到文化潜移默化的影响。中华民族文化不仅历史悠久，而且博大精深，在这种文化的土地上成长起来的武术，必然是丰富多彩的。先秦尚武造就了行侠仗义的侠士阶层，魏晋崇文中使得武术“击有术、舞有套、套有谱”。在农耕文化中，武术的技术表现多为拳脚功夫；在游牧文化中，武术的技术则呈弓马技能。在太平盛世，拳种追求养生；刀光剑影中，拳种渴望技击。武举制使习武者扬眉吐气，禁武令让习武者深思修行。外忧内患，武术是国家的身体权力；国泰民安，武术是国家的身体资本。在不同的时期，不同的文化背景下，武术受益于多元文化，表现出色彩斑斓的多元景色。受益于中华民族文化的武术，是中华民族文化的名片，是中华民族文化的瑰宝。

第四，武术的人体艺术特征。很多古老的民族体育活动，能够流传至今必定有其非同一般的特征。其中，人体艺术特征在很大程度上帮助武术成长、成熟。人类的身体活动中可以分成两大类内容，一种是肢体活动，这种活动基本上是人的本能活动，比如走跑跳、踢打摔。另一种是身体行为，这种行为是附加了人的意识，也就是人为的因素后，进行了专门的加工，有了比较明确的目的的活动。比如由走跑跳演变的田径运动，踢打摔衍生为武术。武术从萌生阶段的本能踢打，到成熟后有技术含量的踢打，武术技术中逐渐渗透了很多人为因素，在这些因素中有一个非常明显的加工手段就是艺术。在艺术的作用下，本能的活动添加了美学的色彩，提高了审美的意向，使武术技术逐步演变为身体行为，这种状态使得身体活动越发令人赏心悦目。人体是美的源泉，是美的主体。中国人将人体活动赋予美的意蕴，特别是将富有技击性的人体活动演变成人体艺术，可以说是中国人智慧的象征。正如钱穆先生所认为的中国的文化是一种审美文化，而且是“善于将技术艺术化”的文化。武术是中国审美文化的受益者，武术又是人体艺术的创造者。在武术的人体艺术特征中，作为动态艺术创造和静态艺术修为的辩证演变中，武术主要表现出形式美、意蕴美、生命美等。其一，形式美。武术表现出中国特色的对立统一的协调之美，对称的动作、呼应的招法、均衡的组合、完整的套路无不淋漓尽致地表达着中国传统文化的审美追求，以及美学价值。当一个习武者将一个套路演练到出神入化状态，其套路技术的动与静、起与落、快与慢、高与低、刚与柔、轻与重等节奏处理必然达到或接近了黄金分割值，这时美的存在与审美心里高度吻合，艺术便自然流露。其二，意蕴美。武术蕴含着深厚的中国传统文化的自强不息、厚德载物、贵和尚中、浩然之气等成分。武术通过神形兼修的方式，以特定的练习方法，将中国传统文化的精神深深地印刻在武术的技术之中，不断地内化成习武者神形兼备的行为和意识。长期的武术习练，能够切实地感受到只有自强不息，才能掌握繁复的武术技术；只有厚德载物再能达到不战而屈人之兵的境界；只有贵和尚中才能理解人性之美，只有养浩然之气才能以身报国。武术作为一种有效的体验传统文化，实施审美的载体，切实地塑造了习武者的内在意蕴之美。其三，生命美。武术在发展历程中，不断对不利于身体健康和生命塑造的成分进行改造或抛弃，逐步形成了一整套有利于身体健康，有益于生命塑造的“养生”“修心”技术体系。由此，武术成为一种尊重生命的人体艺术。在人类丰富的身体活动中，武术特有的尊重生命价值表现非常突出，是人类渴望的共享文明成果。