敦煌本“八味药”刍识

马德 都惜青

内容摘要：辽宁省博物馆藏敦煌遗书“八味药”，把佛教术语用中医药方形式整合在一起，以弘扬佛教禅学和教化众生，为民间喜闻乐见的形式。南朝高僧宝志的传说和记载中有相类似的内容。

关键词：敦煌遗书;八味药;志公;禅教

中图分类号：G256.1  文献标识码：A  文章编号：1000-4106（2020）03-0091-04

On the Dunhuang Manuscript“Eight Herbs”

MA De1 DU Xiqing2

（1. Dunhuang Academy， Lanzhou， Gansu 730030;

2. Liaoning Provincial Museum， Shenyang， Laoning 110167）

Abstract： The Dunhuang manuscript entitled“Eight Herbs”integrates Buddhist terms in the writing of a text on Chinese medicine， so as to promote the Dhyana practice of Buddhism（Chan Buddhism）and the philosophy of enlightening all living beings， which was a popular folk belief at the time.A similar combination of contents can also be found in legends and records about the great Buddhist master Baozhi from the Southern Dynasties.

Keywords： Dunhuang mansucripts; Eight herbs; Master Baozhi; Chan

（Translated by WANG Pingxian）

辽宁省博物馆收藏一批敦煌写本，据记录多为罗振玉旧藏。其中编号为书462者，是一小册子，78页，封面题“诸雜文一首”（图1），内页第10页题 “诸杂文一首”“诸杂文一本”，内容有庆金刚文（原题）、庆幡文（原题）、禳灾文（拟）、散食文（拟）、启请文（拟）等以及各类偈赞，原标题有智严大师押座文、劝善文、三皈依、相识偈子、净三叶真言、奉府主尚书取别偈子、别僧众偈子、军府相送偈子、别军府信士偈子、六祖弟子石头和尚偈子、金光五礼赞以及最后部分的归文（泥中玉五言归文上、涧底松五言归文上、匣中剑五言归文上等）。另有6页为《金刚经》残文及杂写{1}，有天成二年（931）题记，时当10世纪前期的曹氏归义军首任节度使曹议金时期。前述禳灾文透露的当事人职衔及社会背景也印证了这一年代判断。

上述金刚五礼赞与归文之间（第65—67页）有一段文字，笔者依内容拟题“八味药”（图2、图3），录文如下（标点为笔者所加）：

1. （前略）佛说：“善男子/善女人，先须

2. 内心求定弓一张，慧箭两只，

3. 脱解头牟，无生衣甲，精进马一匹，

4. 共六个善知识，向五蕴山中，

5. 采八味药。”问世尊何

6. 者名为八味药？

7. “不嗔心一两，平等心二分，普流智三胜，

8. 善知心四合，大忍辱心五两，方便门六升，

9. 除人我心七斤，欢喜心八斗，此是八味药。

10. 使智刀剉斫，惠日干煞，坚固

11. 臼中，金刚杵捣，智慧筛箩，慧

12. 暴肝合和波罗蜜为丸，功德永

13. 下。每日服此药，无病不差。”记差

14. 之后，问世尊：“有忌讳无？”世尊：

15. “亦有忌讳，忌生冷醋滑。”

（后略）

这是一份用佛教术语作比喻拼成的短文，假托“佛说”。从行文看，完全是中草药的采集、配制和炮制，采集地点、药名、器物等均为佛教术语，“八味药”将这些散见于早期佛教经典的术语集中在一起进行整合和编辑。这些佛教术语在汉文佛经中出现都比较早，如龙树造、鸠摩罗什译《大智度论》卷22《释初品中八念义第三十六之余》：“住是戒众中不倾动，引禅定弓，放智慧箭，破诸烦恼贼，得解脱，于是解脱中生知见。”{2}宋凉州沙门释宝云译《佛本行经》卷1《称叹如来品第二》：“驾以精进马。”[1]因多系常见的佛教术语，这里不再一一解释。

查佛教典籍，署名为五老峰释子升所录《禅门诸祖师偈颂》有《志公药方》一段，内容与“八味药”相近：

梁武帝问志公和尚：“如何修行得永劫不失人身？”志公答：“贫道有一药方，往五蕴山中采取，不嗔心一具，常欢喜二两，慈悲行三寸，忍辱根四橛，智慧性五升，精进意六合，除烦恼七颗，善知识八分;右件药用聪明刀向平等砧上细剉去，却人我根，入无碍臼中，以金刚杵捣一千下。用波罗密为丸。每日取八功德水服一丸，即得永劫不失人身。服药忌口。”[2]

志公即宝志和尚（418—514），南朝时期一位传奇高僧，世称宝公，江苏句容人，俗姓朱;少年出家，师事道林寺僧俭修习禅业;因居无定所，他自刘宋泰始年间（466—471）开始，往来于京城及周边各地，赋诗题笺记，解答城乡民众福祸问题，齐武帝时以惑众罪名下狱;传说他神勇广大，出入自由，虽然身处牢狱，但每天都可以看到他活动于市里乡间的身影，齐武帝又以供养之名迎入华林园软禁，但仍见他在龙光、罽宾、兴皇、净名等诸寺间自由来往造访;至梁武帝建国其禁得解，相互间经常屈膝长谈，释经论义。宝志留下文字著述有《释训》30卷，《十四科颂》14首，《十二时颂》12首，《大乘赞》10首等{1}。其生平事迹及传奇在传世佛教史籍《梁高僧传》卷10、《佛祖统纪》卷36—37、《佛祖历代通载》卷10、《宝华山志》卷7《志公法师墓志铭》、《神僧传》卷4中都有系统记载。另外，《南史》及《梁书》中有宝志的零星记载，《宋史·艺文志》有记“傅大士、宝志《金刚经赞》一卷”;《祖堂集》第18卷还记有这样一件事：“达摩和尚救汝诸人迷情，初到此土时，唯有梁朝宝志禅师一人识。梁帝问宝志曰：‘此是何人？宝志答：‘此是传佛心印大师，观音圣人乎？”[3]再就是上述这件“志公药方”。宝志于天监十三年（514）十二月圆寂，享年96岁，敕葬钟山独龙阜，于墓侧立开善寺，谥号广济大师。后代续有追赠加谥，如妙觉大师、道林真觉菩萨、道林真觉大师、慈应惠感大师、普济圣师菩萨、一际真密禅师等。

宝志在佛教史上声名显赫，但他的著述都是后人所辑录，托名之作不少，真伪难辩。敦煌本“八味药”抄写时间上距宝志活动年代400多年，而《禅门诸祖师偈颂》的辑录时间似乎更晚，自然都不可能是宝志所作。敦煌遗书中也有命题为“十二时”“大乘赞”一类的偈赞文书，内容与《景德传灯录》所载完全不同;甚至还有直接托名《梁武帝问志公和尚如何修道和以偈□》抄本，有三言、四言和五言偈前后三段{2}，内容不见于传世记载，且抄写时代也应该在公元10世紀，因此也不可能为宝志原作。不过有一点，从这些写本看，宝志的思想和学说，在公元10世纪时的敦煌有一定的影响。

乍看起来，“八味药”似乎是一段文字游戏，但实际上它保存了十分丰富的佛教思想内涵。全文秉承佛教定慧双修的宗旨，以五蕴观念为切入点，以六度思想为主题和目标，巧妙地将五戒十善等一些基本的教义糅入其中，深入浅出，通俗显障，又生动形象，妙趣横生;一方面是直面人心，另一方面则寓教于乐，把精深玄妙的“禅机”演绎得活灵活现，以达到用佛教的理念从正面弘法育人的目的。“八味药”展示给我们众多值得研究和探讨的信息。

值得注意的是，“八味药”的抄写时代，密教在敦煌盛行。而定弓、慧箭后来成为密教之标识，右手为智慧以箭配，左手为禅定以弓配。沙门一行述记《毗卢遮那成佛神变加持经（大日经）义释》卷1《入真言门住心品第一》：“佛以忍进铠甲乘持戒之马定弓慧箭，外破魔王军内灭烦恼贼，故以为名。”[4]《律宗会元》卷下也记：“三乘净僧，所行三惠（闻思修也），是菩萨道。披弘誓铠，策精进马，执忍辱弓，放智惠箭煞烦恼贼。”[5]

辽博书462小册子的全部内容是一个完整的体系，不论是前面部分的祈愿表文，还是后面的偈赞，包括历史故事，实际上都是运用于社会道场的应用文书;而民众及社会道场活动是密教的仪轨，所以作为禅修实践活动指南的“八味药”在这里也染上了密教色彩;可能在当时也运用于道场，即由禅师（法师）受邀在道场讲经时所用。这类用来教育培养众人的品德、智慧与能力的说教，实际上是道场活动中必不可少的重要内容;在佛教的道场（斋会）平台上，用密教的形式，宣传习禅和做人的思想，弘法育人，是中国大乘佛教的社会实践和行之有效的举措。

参考文献：

[1]大正藏：第4 册[M].东京：大正一切经刊行会，1934：56.

[2]卍新续藏：第66 册[M].东京：株式会社国书刊行会，1988：738.

[3]蓝吉富.大藏经补编：第25册[M].台北：华宇出版社，1984：648.

[4]卍新续藏：第23册[M].东京：株式会社国书刊行会，1988：272.

[5]卍新续藏：第60册[M].东京：株式会社国书刊行会，1988：66.