何以“慎勿为好”

王文昌

闲来喜读《世说新语》，故事文笔简洁干净，有趣味，见性情，往往寥寥几笔而形神毕现，经常让人在莞尔之间得回味悠长的意趣。《世说新语·贤媛卷》里的一则故事可兹为例。

赵母嫁女，女临去敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？”

用今天的话说，就是赵氏母亲嫁女儿，过门前特意教导女儿说，到了你婆家，注意不要做好事。女儿很奇怪问道，不做好事，难道可以做坏事吗？母亲说，好事都不可以做，何况是坏事呢？

有点拗口，参透旨趣也需费一些思量，这也正是《世说新语》的妙处所在。无独有偶，作于西汉时期的《淮南子·说山训》里也有一则类似的故事。

有人嫁其子而教之曰：“尔行矣，慎勿为善！”曰：“不为善，将为不善邪？”应之曰：“善且由弗为，况不善乎？”

两则故事，如出一辙，只是将“好”易为“善”，“恶”易为“不善”而已。看来这则故事传播很广，流转有自。

佛学里关于善，将其分为“有为善”“无为善”。“有为善”者对善行有所期待，希求果报;“无为善”者顺性而为，心无所求，而心无所求才是佛家修养的至高境界。“有为”和“无为”之间，高下立现，所谓“有心行善，虽善不赏;无心为恶，虽恶不罚”。

细细想來，《世说新语》中赵母教女“慎勿为好”，并非不让人们去做好事。好事还是要做，只是不要巧意为好，不要故意为好，不要刻意为好。巧意为好，那就谀了;故意为好，那就假了;刻意为好，境界就近于低俗了。

一个人的最高境界是角色做事，本色做人。无论是谁，倘若时时有意去做“好事”，受主客观的种种限制，很难“一辈子”把好事永远做下去。想起20世纪学雷锋年代，为了响应学校学雷锋做好事的号召，自己经常从家里偷出几枚硬币，交给老师。谎称是在马路上捡的，想交给警察叔叔，路上没有遇见，只好交给老师。老师接过钱，温柔地拍着我的脑袋，称赞我是“拾金不昧好少年”。回想起来，老师眼里那一丝怀疑的目光其实早就看透了我的小把戏，只是没有说透而已。

“文章做到极处，无有他奇，只是恰好;人品做到极处，无有他异，只是本然。”西晋胡质、胡威父子俱居高位，忠贞清慎，“名誉著闻”。有一次，胡威入朝觐见，晋武帝素来听闻父子二人律己甚严，便问胡威：“卿孰与父清？”胡威坦言：“臣不如也。”晋武帝又问：“卿父以何胜耶？”胡威朗声答道：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及远也。”晋武帝对胡威的回答十分满意，称其言“直而婉，谦而顺” （《晋书·良吏传》）。

胡质的“清恐人知”，便是“本色”，最为可贵。唯其本色，少了费尽心机，无须低三下四，不必遮遮掩掩，远离哗众取宠，清清爽爽，何其自在？！外有余者，中必不足，极力张扬某种东西的人，必定是缺少这种东西。比如今天的“两面人”，嘴上说实事求是，却扶贫攻坚“刷白墙”;天天喊忠诚担当，却见到问题绕着走，玩太极功夫倒是“炉火纯青”;台前轰轰烈烈，台下“默默无闻”;会上表态慷慨激昂，私下传播小道消息惟妙惟肖，如此等等，不一而足。人们看惯了他们的表演，久而久之，便出现了丑角的效果：他们在台上喊破了嗓子，群众站在一边当成丑角在说笑话。