理学美学视域下朱熹的文艺批评观

朱乃华

摘 要：朱熹不仅哲思渊深，且广涉博览，对文艺批评观有着丰富且独步的见解，是中国文学史上最重要的历史人物之一。朱熹的文学批评建立在理学的基础上，强调“以文载道”，“文”与“道”的地位同等重要，两者相互依存，不能独立分开。在美学的视域下朱熹文学批评的一个显著特点是以玩味作为基础，本着虚心阅读的心情，品味书中的真意不必矫枉过正，重要的是与作品相互呼应，有切己之感。本文将从理学、美学的视域下解析北宋朱熹的文学批评观。

关键词：朱熹;理学;美学;文艺批评

一、朱熹的文艺批评的重要性

莫砺锋教授在《朱熹文学研究》中说道：“如果我们从下列三个维度对中国古代思想家的历史地位进行评判：一是其思想自身的价值;二是其思想对后代影响的程度;三是其受现代学术界重视的程度，那么，我们可以毫无疑问地断言朱熹是宋代最伟大的思想家，我们也能毫不迟疑地宣称朱熹是自秦汉迄于清末，长达两千余年的中国思想史上最重要的人物。“而且如果我们把儒家思想视作中国传统文化中最为核心的內容，那么朱熹堪称是仅次于孔子的古代圣哲。可见朱熹作为理学家有着极高的声誉，对文艺批评有真丰富且独到的见解。

二、理学角度下的文以载道

朱熹的文艺批评思想建立在理学基础之上，“理”是宇宙万物之根本，具有本体地位，在“理”与“道”的问题上。朱熹正是在他的理学思想上阐释“文”与“道”二者之间的关系。“文以载道”简单来说，文章就是用来传播道理的，能够传播思想道理的文章才是有价值的文章。朱熹却不以为然，他认为这颠倒了主次关系，道才是主体，文只是工具而已。文以载道的思想，战国时《荀子》中，汉代已经凸显出问题，韩愈和柳宗元两位唐代古文运动的倡导者皆主张文以载道，韩愈提倡“古道”，旨在恢复自魏晋后中断的儒家之道;柳宗元重治世之道，旨在从实际出发，将道落实到社会，相比于韩愈的见解具有更改的进步性。周敦颐之后，程颢、程颐二者将重道轻文的主张发展的更加极端，甚至认为“作文害道”，将“文”与“道”相互脱离出来。然而朱熹却明确提出，道是文之本，文是道之枝叶，所以出之于道的文自然要体现道，呈现道，这即是朱熹的“文道合一”“文道两得”观，依此，朱熹批评了唐代韩愈、柳宗元，修正了周敦颐和二程贬低文之地位的思想倾向。

三、美学角度下的“玩味”

朱熹倡导“以玩味的态度，看待作品。”经过内化解读，概括为四个要点：虚心、熟读、致思和切己体验。首先虚心具体展开就是本着虚心，不带有任何的公立心，仅抱着单纯的审美去看待文章。其次，熟读就是去反复赏玩作品，保证对作品通透的理解。然后，致思是在欣赏的过程中加入自己的理解和思维。最后、切己体验是指与作品之间的共鸣求同存异，是玩味的最终趣事。这种“玩味”是站在美学的角度下对作品的欣赏。下面就是对这四方面具体的解释。

朱熹说的“玩味”第一要点就是对作品的虚心阅读，他认为要鉴赏作品，第一先不要指摘，一有指摘心底便有忧愁意，胸中就好像郁结一团久不能散。阅读需要心中没有芥蒂，才能体会真滋味。然后熟读，熟读就是对作品的理解朱熹认为：大凡读书，须是熟读。可见，熟读之后其义自见，通达之后，当初不理解的部分熟读后自然也就理解，对作品内容内化于心，外化于形。熟读之外还需致思，朱熹说：“学者读书，须是於味处当致思焉。”致思就会有自己独到的见解，不容易受他人的思想左右，帮助批评家从抽象的思维走向具体的理论。人云亦云的文学批评就失去了其本身存在的价值。最后就是切己体验，朱熹说：“解诗，如抱柱浴水一般。”“须是踏翻了船，通身都在那水中方看得出。”做到真正的感同身受需要切实的体会，站在作者的角度上体会作品中表达的情感。

总而言之，朱熹的美学“玩味”批评观和理学“以文载道”批评观，对现代的文艺批评有着指导的作用。应用于现代就是积极接受新创作和发现优秀作品。我们的审美艺术水平日新月异，不断发生新变化，创作也变得多元化、多样化，很多过去被嘲讽的艺术形式也逐渐被大众接受并喜爱。所以文艺批评虚心并细致的阅读新出现的文学，不能一味守旧，要更新观念，本着对传统传承和发展的原则，准许个性化的存在。此外，致思文艺批评家应勤于思考，对作品有真正的理解不能人云亦云。文学批评应该站在监督者和领跑者的角度，去激发创作而不是被创作激发，很多优秀创作很大程度上是批评家发现并引导大众所熟知的。最后，切己体验，作品与批评家之间应该是相互增长的关系，批评家矫正作品不不正当思想，作品带给批评家新的体验。

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