会贤社文章创作的艺术特色

陈婵娟 陈春燕 张微

摘 要：文章通过搜集、整理当时当地的多家华文报纸以及一些零散的相关研究成果，藉由对这些史料的深入分析，从内容、文体、理辞方面对会贤社文章创作的艺术特色作出探讨，揭示其对马华旧文学的产生起推广作用的原因和表现。

关键词：会贤社；艺术特色；左秉隆

中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：2095-9052（2020）07-0116-03

基金项目：2015年度广西高校科学技术研究项目“左秉隆领事驻新之文会及诗歌研究”成果（KY2015LX557）

一、内容：以“四书五经”为主，基本不涉及时事

这点从开篇所列的文题即可窥见一斑，如八股文：臣事君以忠；货悖而入者亦悖而出；君子学道则爱人，小人学道则易使也；子以四教：文；用之者舒，则财恒足矣；人人亲其亲、长其长，而天下平；言忠信，行笃敬；言不忠信，行不笃敬；学而不思则罔（也可作论）；故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口；夫子之道，忠恕而已矣；兴於诗；立於礼；成於乐；志於道；则以学文；君子周急不继富；不远遊，遊；无以妾为妻（也可作论）；必得其寿；财散则民聚；君子居之；则爱人，小人学道。题目尽是出自《论语》《孟子》《大学》《中庸》，其中例举的《臣事君以忠》一文，题目出自《论语·八佾》；《君子学道则爱人，小人学道则易使也》一文，题目出自《论语·阳货》；《子以四教：文》一文，题目出自《论语·述而》；《用之者舒，则财恒足矣》一文，题目出自《大学》。又如论：人而无恒、不可以作巫医论；人皆可以为尧舜论；政贵与民同好恶论；惠迪吉、从逆凶论；满招损、谦受益论；致知在格物论；人之行莫大于孝论；进思尽忠、退思补过论；贫以无求为德、富以能施为德论；五福以攸好德为根本；五福不言贵论；疾止复故论；有文事者必有武备论；武侯论；留侯论；禁烟论；多钱善贾论。题目亦多出自《论语》《孟子》《尚书》《大学》《孝经》《左传》《礼记》《史记》《韩非子》等，其中例举的《人而无恒不可以作巫医论》一文，题目出自《论语·子路》；《贵与民同好恶论》一文，题目出自《大学章句》。“武侯论、留侯论”亦是对历史人物的评价，只有“禁烟论”针对当时社会上沸沸扬扬的禁鸦片烟一事，具体情形見于1890年6月30日、7月9日、7月10日、7月12日的《叻报》。就连策“问：圣门之学，修己而不狥人，务实而不务名者也。故曰‘人不知而不温（愠）’，又曰‘遯世不见知而不悔’。乃又曰‘君子疾没世而名不称焉’。其异同之故安在？自修之士宜何如立志用功欤”，里面的问题也出自《论语》《中庸》。

根据本文第二部分对文章创作类别的分析，可知八股文的写法即为就其取材于四书五经的文句的题目，结合原文语境和宋儒传注，加以阐发其中义理并演绎成文。如《臣事君以忠》一文就其取材于《论语·八佾》中孔子的一句答话的题目，结合朱熹的注释，从在朝、在野两方面论述该如何为臣才算忠，并引用古之忠臣、良臣为例证。《君子学道则爱人，小人学道则易使也》一文就其取材于《论语·阳货》中的孔子言论的题目，结合当时的语境和朱熹的注释，强调即使身处“遐陬僻壤之区”“蕞尔弹丸之地”君子和小人亦应该学道，并联系现实从反面点出不学道的后果。《子以四教：文》一文就其取材于《论语·述而》的题目，结合朱熹的注释，先分两方面解释孔子教学内容分为四门学科的原因，再分两方面着重探讨文化典籍在教育人才过程中所起作用，最后分两方面再对此加以补充。《用之者舒，则财恒足矣》一文就其取材于《大学》的题目，结合原文的语境和朱熹的注释，先从两方面反面论证不节用的后果，再分两方面探讨该如何节用，最后引用“唐虞三代”“一十五国”的例子证明节用的重要性。可见题目尽是出自四书的八股文，其内容也全不离四书。会贤社创设时期恰好是甲午战争之前，其时华侨正为清政府从中法战争开始签订的系列丧权辱国的《中法会订越南条约》《里斯本议定书》《藏印条约》等而不断呼吁，向来往新加坡的大小官员提出不少富国强兵的建议。可惜这一切在会贤社的文题中都未见体现，究其原因，一方面是“殖民地政府的不友善态度”，使得左领事在拟定题目时，“必然也会考虑到环境问题”[1]；另一方面，则出于左领事的提倡儒学、振兴文教的需要，所以题目尽以四书五经为主。

二、文体：只有议论文一项，比较单调

会贤社的文章只有八股文、论和策三种，八股文为对经传的阐释，论为评论，策为策问和对策，皆属于议论文范畴。其实八股文不限于议论这一种行文方式，“四书五经里的文句众多，不同的经文题目，有不同的内容和写法要求，或是名物典制题，或是性理题，或是叙事题，或是口气题，或兼而有之。文题小到片言只字，大到全章数章，无不可能[2]。”考证名物典制、诠释宋儒性理之学大义，这些都属于议论文体；但除此还有叙事、描摹（模仿圣贤口气）。会贤社的八股文都是以四书的文句为题目，敷陈四书大义，本于大义加以发挥，如《臣事君以忠》一文敷陈《论语·八佾》中孔子的一句答话的含义，并就该如何事君以忠加以发挥；《君子学道则爱人，小人学道则易使也》一文敷陈《论语·阳货》中的孔子言论的含义，并就学道的重要性加以发挥；《子以四教：文》一文敷陈《论语·述而》中提到的孔门四教之一的“文”的含义，并就“文”的作用和重要性加以发挥；《用之者舒，则财恒足矣》一文敷陈《大学》中的文句的含义，并就该如何节用及其重要性加以发挥。为了敷陈、发挥好其中大义，这四篇文章都“开宗明义地点出主旨，申明其义，然后通过正反往复的排偶，从各方面层层加以阐明”[2]。亦即破题、承题、起讲、入题、起二股、中二股、后二股、收结。这种论证结构层次自古就有，如《荀子》中的文章，等同于我们现在写议论文时“提出问题（引论）、分析问题（本论）、解决问题（结论）”的三段论式。其中“破题、承题、起讲”为引论，“入题、起二股、中二股、后二股”为本论，“收结”为结论。所以会贤社的八股文都是以四书文句为题而作的论述，属于议论文。

马华旧文学中的散文一类，分为言论散文、言论之外的评论性文章和游记散文，言论散文又分为政论散文、时事散文。言论散文和言论之外的评论性文章都是议论文。会贤社没有游记散文，议论文也不涉及政治事件，所以也没有政论散文。其议论文中只有一篇“论”以当时社会上的禁烟现象为题，属于时事散文。所以会贤社也可以说基本没有言论散文，只有“言论之外的评论性文章”。而这评论性文章只评论“四书五经”一项，比较单一。但这也恰恰符合了左领事创设会贤社的初衷。观其所拟的八股文和论的题目，“天文舆地礼乐兵农帝王损益升降之故，无所不赅”[2]。如八股文的题目“臣事君以忠”是关于孔子的君臣之礼；“货悖而入者亦悖而出”是关于儒家以身作则，推已及人的“絜矩之道”；“君子学道则爱人，小人学道则易使也”是关于孔子的礼乐之道；“子以四教：文”是关于孔子的教育宗旨；“用之者舒，则财恒足矣”是关于儒家的治国平天下之道；“人人亲其亲、长其长，而天下平”是关于孟子的仁政思想；“言忠信，行笃敬”是关于孔子的道德观念；“言不忠信，行不笃敬”同上；“学而不思则罔”是关于孔子提倡的一种读书方法；“故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”是关于孟子的仁义道德和个人修养问题；“夫子之道，忠恕而已矣”是关于孔子之道的内容；“兴於诗”是关于孔子的个人修养问题；“立於礼”同上；“成於乐”同上；“志於道”同上；“则以学文”是关于孔子的个人内在道德品性和外在知识技艺的培养问题；“君子周急不继富”是关于孔子的义利思想；“不远遊，遊”是关于孔子的孝道；“无以妾为妻”是关于儒家的名分思想；“必得其寿”是关于儒家的个人道德修养问题；“财散则民聚”是关于儒家的治国平天下之道；“君子居之”是关于孔子的礼乐教化思想；“则爱人，小人学道”同上。又如论的题目“人而无恒、不可以作巫医论”是关于孔子对医生的道德期望；“人皆可以为尧舜论”是关于孟子的“性善论”思想；“政贵与民同好恶论”是关于儒家以身作则，推已及人的“絜矩之道”；“惠迪吉、从逆凶论”关于中国传统的祸福观念；“满招损、谦受益论”关于儒家的个人修心养性之道；“致知在格物论”是关于儒家专门研究物理的方法；“人之行莫大于孝论”是关于孔子的孝道；“进思尽忠、退思补过论”是关于儒家的事君之义；“五福以攸好德为根本”是关于中国传统的祸福观念；“五福不言贵论”同上；“疾止复故论”是关于儒家的仪礼观念；“有文事者必有武备论”是关于孔子的外交、国防思想等。

三、理辞：理取正而精，辞取雅而切

“八股这种文体是以‘载道’为目的的”[2]，这个“道”就是《四书》为主、《五经》次之的儒家经典的义理。北宋周敦颐认为：“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸，徒饰也。况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。笃其实而艺者书之；美则爱，爱则传焉，贤者得以学而至之，是为教。故曰：‘言之无文，行之不远。’”[3]清代戴名世有言：“道也，法也，辞也，三者有一之不备焉而不可谓之文也[4]。”清末刘熙载总结八股文写作的基本要求：“文不外理、法、辞、气。理取正而精，法取密而通，辞取雅而切，气取清而厚[5]。”如会贤社的《臣事君以忠》一文宣扬臣忠君不等于虚文浮礼，必须修养自身德性，不应计较回报等道理；《君子学道则爱人，小人学道则易使也》一文宣扬无论何时何地，君子、小人都应学习礼乐的重要性；《子以四教：文》一文借着探讨孔门四教之“文”的作用和重要性，宣扬孔子“博文约礼”“有质有文”“学文为余力之资”等文化教育思想；《用之者舒，则财恒足矣》一文宣扬务本而节用等儒家经济思想。这些都是儒家常讲的仁义道德和伦理纲常、礼乐制度、立身行事之类，内容涵及“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”，服务于封建统治的政治教化。论和策没有八股文“载道”的任务要求，但出于前面所述的目的，左领事也是拟的这一类型题目，如《人而无恒、不可以作巫医论》一文宣扬孔子的恒德；《问：圣门之学，修己而不狥人，务实而不务名者也。故曰‘人不知而不温（愠）’，又曰‘遯世不见知而不悔’。乃又曰‘君子疾没世而名不称焉’。其异同之故安在？自修之士宜何如立志用功欤》一题宣扬儒家注重现实，崇尚实干的文化精神。上述例举的八股文和论诠释经典义理都严格遵照朱熹的《四书集注》，因为朱子的注释最切合统治者“控制人民思想、维护社会稳定、巩固国家统一”[6]的法统，是统治者规定的统一标准，因此会贤社文章之“道”都符合正统。

马华旧文学有粤讴和笔记小说这两种文体，两者的共同点为“内容取材很广”“反映了独特的华侨社会的各种现象”[1]，属于俗文学一类。相形之下，会贤社只体现儒家之道、脱离现实生活的八股文和论难免阳春白雪。内容决定形式，阳春白雪的内容只能由阳春白雪的形式来表现，具体体现在文章文辞方面则为“辞取雅而切”。何为“辞取雅而切”？“文要华赡”，即“凡文字少小时须令气象峥嵘，彩色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡”[7]；高明扬亦提到，李光地在《榕村语录》中有云：“文字不可怪，所以旧来立法，科场文谓之‘清通中式’。‘清通’二字最好，本色文字，句句有实理实事。这样文字不容易，……非空疏浅易之谓也。” “可见，八股文的语言本色文字最好，即朴实自然，言之有物，不求华丽藻饰”[6]。如八股文《臣事君以忠》，作者由原文出处和《四书集注》审定题意：“论人臣之事君道，在以忠而已。”再从“心不能欺”“知所以忠”这两方面承题，强调臣该如何事君以忠。后面就“虚文浮礼不等于臣道”起讲，进一步发挥题意。以上为题前部分，文句用的是散行。进入正题后，为了把上述题意完全阐释清楚，则连起二股、中二股和后二股，先总论，再具体分析，后补充说明，中间穿插例证和用典。该部分文句用的是排偶。此文说话平平常常、明明白白，除了有时用典援古证今、委婉达意外，没有刻意求工；但一步步言之有序，言之有据，言之有物，逻辑严密；散行和排偶的迭用也使得语句增加整齐中富于变化的美感，可谓“辞取雅而切”。又如论《贵与民同好恶论》，根据原文出处和《四书集注》立论后，为更好地论证中心而大量用典；用典使得“文辞妍丽，声调和谐，对仗工整，结构谨严，而增加外形之美与丰富之内涵”[8]，也可谓“辞取雅而切”。

参考文献：

[1][新加坡]李庆年.马来亚华人旧体诗演进史[M].上海：上海古籍出版社，1998.

[2]汪小洋，孔慶茂.科举文体研究[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[3]吴世常主编.美学资料集[M].郑州：河南人民出版社，1983.

[4][清]戴名世著.王树民编校.戴名世集[M].北京：中华书局，1986.

[5][清]刘熙载.刘熙载文集[M].南京：江苏古籍出版社，2000.

[6]高明扬.论科举八股文的写作要素——兼谈与古文要素的差异[J].山西师大学报（社会科学版），2010（3）.

[7]吴承学.中国古代文体形态研究[M].广州：中山大学出版社，2000.

[8]百度百科.用典[DB/OL].[2014-05-19]http：//baike.baidu.com/ view/1048030.htm？fr=aladdin.

（责任编辑：李凌峰）