从“弱者道之用”到“柔弱胜刚强”

肖园园 赵英波

【摘要】 老子思想博大精深，特别是早在几千年前，女性地位在老子视域中就得到了充分的肯定。在老子看来，女性是神圣的，并将女性的品质升华到理论的高度，总结出一套女性哲学。本文意在追溯老子重视女性地位的根源，以及对《老子》一书中有关体现女性思想的文本分析，透视老子前无古人的女性观，足见老子是人类最早的女性主义思想家，而这种超前的女性思想必然对后世产生多方面的影响。

【关键词】 老子思想;女性;地位

【中图分类号】B223          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）46-0027-02

老子思想精粹、深刻、超逸，包举古今，耐人寻味。其思想又以复合性及包容性为特征，为大家讲述了无为而至、处下不争、柔弱胜刚强等深刻的道理。透过老子讲述的深刻道理，在《老子》中又能鲜明地察觉到其深厚的女性意识。

老子提倡的道家思想是中国哲学思想的先河，独树一帜的思想被后世思想家们争相膜拜，孔子这样的圣人都曾两次向老子问礼。在老子博大精深的学术思想中，渗透了极其超前的女性思想，开创了世界女性思想之先河。老子高度赞扬女性，与后世的重男轻女的论调形成鲜明的对比，在中国可以说女性文明始于老子。吕思勉就曾这样评价：“《老子》书辞意甚古，又全书之意，女权皆优于男权俱足证其时代之早。”

一、溯老子女性思想之根源

分析春秋晚期的社会状况，可以清晰地看到周王室及其分封的各国经济文化比较发达。而远离都城的偏僻之地仍然存在明显的原始性，相对而言中央统治力度就很薄弱。在这些偏远之地尚存许多氏族、部落和部落联盟，而这些地区也就很可能存在母系氏族或保留母系氏族的遗风。而老子就出生在陈楚地区，春秋时属于陈国。司马迁在《史记》中有详细记载：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”据杨义讲，老子应生于“楚苦县赖乡曲仁里”，之所以将老子家乡赖乡记做“厉乡”，可能是秦中人误听陈、楚口音所致。陈楚之地正是较为偏僻之处，存有母系氏族的遗风遗俗是极有可能的。

另外，在先秦诸子中，只有老子带有强烈的母性生殖崇拜的倾向。《水经注》卷二十三记载：“涡水又东经苦县西南，分为二水支流东北注于赖城入谷，谓死涡也。涡水又东南屈经苦县故城南……又东注淮……”在这则珍贵的历史记录中，可以看到赖乡城以北有老子庙，再北有李母庙，都与涡水相邻。杨义据此也曾指出，老子生于母系社会，女性在社会中占有足够重要的地位。所以，女性在当时地位比较高。

母性社会生殖崇拜在《老子》中有充分体现。“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”牝原始字形“匕”，就是女性生殖器的形状，老子将女性的生殖器之门看作天地之根;“大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。”正体现女性阴柔的特点，从而引出 “致虚守静、以柔克刚”的思想。老子在文中也经常提到“谷”。从上述《水经注》引文中看，也许与赖乡多山谷，山谷又有谷水流出有关系。那里的初民亦有“谷神”信仰。《大戴礼·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”这就将老子从原始民俗中所汲取的玄牝信仰与溪谷信仰贯通了起来。即谷神为是玄牝。“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”天、地、神、谷、万物、侯王，这一系列非常神圣的名字，只有谷神并列于其天地万物以及侯王，可见“谷神”信仰的神圣。从母性到“谷神”，老子触及了宇宙和人生的根本，在寻找生生不息的母体。

陈鼓应在《老子评传》中认为，“上古时期”人类社会普遍存在过女性崇拜的文化现象。原始社会的女性崇拜包括女阴崇拜和女始祖崇拜。而女始祖崇拜就是只知有其母不知有其父的时代。例如，女娲是整个中华民族的共同的女始祖。《说文》中说：“娲，古之神圣女，化万物者也。”认为女娲不仅是女始祖，而且是万物的创始者。《楚辞·天问》：“女娲有体，孰至匠之？”这是关于女娲的最早文字记录，表明早在战国时期，女娲就以人类女始祖的形象在民间广泛流传了。这种女性崇拜作为一种文化通过种种形式流传了下来，并成为中华民族特有文化的一个重要组成部分。老子思想较多地继承了这一因子，并用其特有的哲学方式加以表现。

老子对远古女性崇拜的继承，大体可以总结为尚阴柔的哲学基调。其中，重阴、尚柔、守慈、好静、崇俭、谦下等特征，都是对女性特有品格、处世态度等的概括总结。

二、女性意识渗透于《老子》之中

“道”是《老子》中最高的哲学概念：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之日‘道’”，“道”无法形容，却有一个母性形象。在《老子》第四十章提出：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”到 “道”的母性形象：“天下有始，以为天下母。既知其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆”。《老子》全文，“母”字共出现七次，“父”字仅出现在《老子》四十二章：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”一处。足见老子思想对于女性的重视。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道生之，德畜之，物形之，势成之。”这两处的“生”虽然陈鼓应先生在《老子评传》中认为是创生之意，但无论是创生与否，都包含着一种类似于母性而言，产生新个体的意味。

“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”老子认为天地万物类似于从玄牝之门生出来的，故玄牝之门成为天地的根源，生生不息、永无止境。老子将女性形象推到了极高的地位。在老子《道德经》中，其五千言的主旨是讲述老子道论。然而，“道”的产生又被老子形象地称为出自母体，“牝”就是母性的标志性特征。“道”是伟大的其母更为伟大。

“知其雄，守其雌，为天下谿。知其白，守其辱，为天下谷。”老子提倡母性的品质。在雄雌、先后、高下、有无等对立状态中，一般人多要称雄、争先、登高、据有;老子却要人守雌、取后、居下、重無。老子认为守雌要胜于称雄，取后要胜于争先。

老子尚水，常以水喻道。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”又说：“上善若水，水利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。阐述了水的几个特性：柔弱、善利万物、不争、力量胜过刚强者。柔弱是女性与生俱来的，老子借以观察，旁征博引。“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔，其死也枯槁。故坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。”老子在此章中再次肯定了柔弱的强大力量，更将水与女性联系起来，以柔弱的形式包含内在强大的活力，有化解刚强冲击的深厚能力，表現阴柔优势，故老子对其大加赞美。在老子这种思想的熏陶之下，后代的文人墨客也都把水比做女性。如曹雪芹在《红楼梦》中借贾宝玉之口说出了：“女儿是水做的骨肉。”散文作家朱自清在《梅雨潭》中把梅雨潭的水比喻成一个小姑娘，他说：“我掏一捧，便是吻着你了”等。那么这些是否又印证了老子关于女性与水的思想呢？

《老子》“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”彰显母性与生俱来的慈祥，节俭，与人无争的品质。

老子哲学是一种女性化的生命哲学。清代学者魏源曾说：“老子主柔宾刚，而取牝取雌取母，取水之善下，其体用皆出于阴。”老子注重提炼和发挥了女性之德，形成了具有鲜明个性的主阴哲学，创立了贯柔守慈的道家辩证法体系。

张智彦先生也曾说过：“如果说儒家思想更多是继承了父系氏族社会的传统的话，那么老子思想则是更多的继承了母系始祖文化的传统。”在老子的思想中，他更提倡女性的地位，希望女性特有的性格特点、处事方式得到社会的认可，将其升华为哲学思想而后去救世。早在春秋时期，老子就能意识到女性性格中的可取之处，在男权为中心的社会里仍然能大大提高女性的地位。

三、老子的女性思想对后世的影响

老子思想中的女性地位，细究起来的确很高。那是一种神圣、一种典范、一种需要使人效仿的高贵。但说到底，老子所提倡的女性思想又极其符合他的道论。一切顺其自然，从而做到不争、无为，进而产生无为而无不为的效果。

总之，老子从“弱者道之用”出发，强调“天下至柔，驰骋天下之致坚”，举起了“柔弱胜刚强”旗帜。在《老子》中“负阴而抱阳”“牝常以静胜牡”“知雄守雌”等贵柔尚阴的话语诸多。老子是将女性勤劳质朴、坚忍不拔、慈祥和亲切等美德哲理化，使其升华到思想原则，进而提出了“三宝说”。老子思想为提升女性意识，提高女性地位奠定了理论性的先导地位。多年实施“男女平等”的成果告诉大家，这条路还是很漫长的，始终要提倡女性地位和权力。

参考文献：

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[6]张再林，张兵.老子：人类最早的女性主义思想家——身道视域中的《老子》女性气质发微[J].西北大学学报（哲学社会科学版），2010，（4）.

[7]李明杰.中国古代传统女性地位之我见——浅析道教对妇女的尊崇思想[J].引进与咨询，2004，（2）.

作者简介：

肖园园，女，黑龙江哈尔滨人，西北师范大学毕业，中国古代文学硕士研究生，就职于哈尔滨科学技术职业学院。

赵英波，男，黑龙江哈尔滨人，哈尔滨师范大学毕业，体育教育硕士学位，就职于继电高中。