“养心论”中的生态伦理价值观

摘 要：孟子充分肯定了自然界和世间万物存在的意义，并提出“养心论”以仁义对待自然万物。孟子的养心论，内尚志，外养吾浩然之气，通过反求诸己，以寡欲之心抵挡诱惑，达到仁民爱物的效果。体现了孟子对一切生命的重视和价值的尊重，并最终使整个社会、自然达到共生，得以可持续性发展。

关键词：孟子;养心论;仁义;重视生命

一、“养心论”的由来

人类如何正确与自然相处？人类世界本就是自然界衍化发展而来的。这一问题也可以理解成为人类在自然界的生存发展问题。

从孟子学说中可以看出，其充分肯定自然界的价值，肯定世间万物存在的意义，并了解到人类生存所需资源都是自然界予以提供的。在供与取的关系中，由于人类无限制的向自然界掠夺资源以满足自身的欲求，因此破坏了人与自然的和谐状态。但孟子提倡人性本善，因此人类向自然界掠夺资源的活动与人之本性不符，故有“陷溺其心者然也”之现象，是人违背了道德之本性，超出正常生理所需而有的贪欲，破坏了人与自然的均衡关系，因此孟子提出“养心”，即：心性修养的问题。

孟子认为人性本善，并认为“性”是上天赋予人类之所以为人的本质，也是人得以为善的基础前提，而“性”在个体上的具体表现，则是孟子所言之“心”。孟子将“心”概括为“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”及“是非之心”。乍见之时，即有此心，随见而发，因缘而生，非思而得，非勉而中，是之天理之自然也。由此可见，恻隐，羞恶，辞让，是非皆人之本性也，是人自发的道德意识，且人若无此四心，不可谓之人也。恻隐、羞恶、辞让、是非，皆为情也;仁、义、礼、智，皆为性也;端为绪也，心乃统性情者也，因情而发，源其性也。性者，内存于心，隐而不现，由四端之心显出，仁义礼智皆为善性，由上天赋予，将这些先天的善性由人的四端扩充显现，便可以通天理，达到天人合一的境界。由此可见，养心在孟子学说中所具有的重要地位。

为人者，须有仁义之心，且仁义之心需要人去滋养，才得以壮大，即养心。心之所存，為仁义之心，且人人皆有仁义之心，但会因贪欲而逐渐变少，孟子认为人之所以要养心，是由于人相较于自然生物，贵在有仁义之心，但仁义之心会因贪念，因无端索取，因掠夺资源、戕害生命而丧失，所以需养心，存养善心，以爱万物，实现与自然界的和平共处，若丢弃善心，则于禽兽无异。孟子曾举例：言牛山之木，往昔美不胜收，但如今成为大国之郊，伐之者众，渐失其美状。虽日夜更迭，雨露滋润，仍有新芽萌发，但经牛羊放牧，便又成秃山。以此比喻人心，始为善，不善之行为出现后，善心便会逐渐泯灭。牛山之秀美需要人去守护，人之善心更需要不断的修养，才能彰显其仁义价值。

二、养心之法

人性本为善，之所以在后天生存发展中出现了善恶之分，是因为心性不加修养，欲望膨胀，占据个人所思所做的主导地位，仁义良知受到了抵制，而并非天生如此，所以养心对于常人保持本性的意义便显得格外深刻，孟子亦相应的提出了一系列养心之法。

一是尚志。此乃养心的基础前提，对个人的成长，价值观的树立有着引导作用。人之本心没有恶的源头，人之所以为恶乃是由于志向的错误而导致善心的流失。孟子志于仁义：非仁义之事，虽小不为，所居所行，无不在于仁义。孟子言：“穷则独善其身，达则兼善天下。”此之谓孟子所尚之志也，所尚之志，不会因穷达而改变，得志之时，恩泽天下，失志之时，修善其身，以自身品性感染他人。这是使仁义成为自身信仰，以义理来规约物欲，保持内心的清净空明，因此孟子希望人们树立正确的志向，无欲无求，为善除恶，继而达到养心的目的。当然，空有志向而不行之，岂非荒诞。修养是一个需要长期坚持的过程，而非朝夕之功。处事之道，若不能专心致志，一日滋养也不能抵十日之寒，到头来终是落得失败一场空，只有坚定自己的志向，加之以持之以恒的努力，存仁且行仁，循序渐进，便能达到预期目标。”尚志“，为自身确立修养心灵的目标;致志，将修养心灵的行动一以贯之，由内出发，达到养心的效果。

二是养吾浩然之气。若要养心，还应做到不动心，具备应对各种外部环境的坚韧的道德意志，坚守自己的心志，不为外界的任何力量动摇，对外在的“道”与“义”有正确的认知和把握，心之所到之处，气就随之而发。因此，孟子得出“持其志，无暴其气”的论点，这就需要“养气”，于孟子处，便是“养浩然之气”，这也是君子所行之道。孟子对于“浩然之气”的解释即得天地之正气以为生，配以人心之义理，自然之天道，辅之以持之以恒的锻炼修养。得之气者，行事合乎道义即可为之，勇决果断，无所忌惮，并将私意以蔽之。孟子并没有给出“浩然之气”的明确定义，但从其解释中可以看出，此气至大至刚，虽是身体所故有，但却能冲破内外之限制，盈乎天地之间，刚乃勇敢之义，再配义大无畏之精神，便可在整个天地自然之间无限的发挥其精神力量。但需要通过道义的修养，才能将此气，发于心，外于行，继而存乎天地。

孟子说到养浩然之气需注意在长期修养的过程中，必以集义为事，而勿预期其效果，在于过程，而不能只想着好的结果，应该做到顺乎天理，集义是养气的关键所在，将天道义理渗透到身体各部位及一切行动当中，再任其自然生长，既非无所作为，舍之全然不顾，也不能操之过急，揠苗助长。且由“心勿忘”可以得出，养浩然之气需以心养之，而不能借由他途，由心而发，行义久之，浩然之气必可油然而生。待自我成为义理的承担者，为人处事存乎义理，浩然之气根植于心，也必反馈于心，继而使道义存于心中，行为处事只关乎义理，不为欲望而动心，自然起到养心的效果。

三是反求诸己。正如冯友兰先生所言，中国哲学是直接地在人心之内寻求善和幸福，既不是通过信仰上帝，也不是通过认识自然、征服自然、控制自然而寻求幸福。反求诸己，通过省察自身以修养心灵，是孟子养心论中的又一重要方法，这一方法早先由孔子提出：“君子求诸己， 小人求诸人。”即君子与小人的区别在于，君子遇事首先检讨的是自己，而小人遇事却是先想着责怪他人，以推脱责任。且孔子自省的方式为“吾日三省吾身”。孟子身为儒家学派的代表人物之一，与孔子一脉相承，认为所谓幸福、仁义并非以外在的物质为衡量标准，而是通过内省自身，使精神与心灵达到高洁的境界，以此为愉悦。

孟子在孔子学说的基础上又有所发扬。爱人而人不亲善于我，则反求诸己，君子需反躬自问，自己是否无礼，是否不忍，是否不敬，是否不忠，若皆是诚心诚意，恭敬礼至，那其人必定蛮横无理，与禽兽无异，那作为君子，又何须与这样的人相计较，因此无需责怪。自我的省察是一个不断的过程，是为终身之忧，而通过自身的不断省察而逐渐完善道德境界，遇事便无忧患可言，其身正，天下亦归心。这也告诉我们，遇事之时先从自我找原因，而不是立刻转向它处，从客观层面找理由去推卸责任，通过个人的反思，来评断是非曲直，若是他人过错，便但求无愧于心，若是自己过错，便加以改之，切勿使个人善心陷落，孟子将这一过程称之为求放心。仁者，心之所向也;义者，行事必由之径也。人们连鸡犬丢失都要去寻找，心之放矢却不知求，本末倒置，实乃悲哀。而君子学问之所在，除求己放心，再无端口，体现反求己心的重要性。

四是寡欲。寡欲有助于存养忍心，“寡欲”亦是孟子养心论的重点所在，孟子提出“寡欲”的行为主张，意味着对欲望的自我限制和对健康人性生活的追求。上文提到，人心本为善，恶念非与生俱来的，而是由于社会各样的物质对人们产生诱惑，继而使善念逐渐丧失，才有了恶。因此，寡欲对于抵制诱惑，维持人生之善性，保持自身的道德修养是十分必要的。

生而为人，欲望亦是人存在之本性特点，追求欲望本身与养心之念并无必然冲突，但求之过多，无所止境，人之内心必会受欲望蒙蔽而丧失善念，更遑論修养善心，因此我们需要减少不合理的欲望，以寡欲之心抵挡诱惑，使内心空明澄澈，知足常乐。但人相较于动物而言，既有声色之自然欲望，又有仁义之社会欲求，欲望之所在杂乱繁多，若人只顾追求声色物欲，便会丧仁义之善端，蒙蔽善心。因此，人修养善心最好的办法便是合理的限制自身欲望，存养善心，必会照亮心之本性。且孟子说“寡欲”，而非“禁欲”，因此孟子并不反对人的正常欲望，因此，如何才能做到寡欲？耳司听，目司视，各有司职，却皆不能思，不能思考便容易受外物蒙蔽，自然接受诱惑，而心的功能在于思考，通过思考便可以取得收获，反之一无所得。心为仁义之端，以心来驱使耳目之欲，便可做到寡欲，由内而外皆为义理，内心的善性便可由此得到修养。

三、养心之果

孟子向我们详细的论述了如何养心，而通过养心，我们要达到何种境界？孟子曰：“尽其心者，知其性也。”心者，乃人之神明是也;性者，心之理也。养心所以能知性，知人之善端为何也？知性才能知天，知善性之本源乃天理也，知天理才能顺应天理，方知无论寿命长短，唯有存善心，才可安身立命也。所以，存心养性，继而事天立命乃孟子养心所欲达之境界，这一境界落到生态伦理层面，又可体现为仁民爱物。

从“仁民”角度看，孟子认为，仁乃是人善之本性，也是人区别于动物所在，并基于性善论的角度，指出“仁者无不爱也”，人皆有善心，孟子又将这样的情感推至万物，指出：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这既是对万物表达仁爱之情，又体现了爱有差异，君子爱护草木，仁德民众，亲爱家人，孟子认为爱有差异是自然原则，是根据仁德的对象与自身的生命关系亲疏而产生的，因此家人最为亲近，所以给予最大的仁爱，即“仁之实，事亲是也”，事亲所以能体会仁的价值，而家庭的和谐也是社会和谐的基础，这一道理是君子养心而事天的体现。

“爱物”观念的提出，体现了孟子对一切生命的重视和价值的尊重，将养心之仁德突破了人类的界限，扩充到自然界中，孟子曰：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”体现了仁德之人，对一切生命的仁爱之情，恻隐之情，在孟子看来，人与动物之间的情感忧伤是有共鸣的。表达了孟子对山野草木的爱护之心，充分肯定了自然界的价值，对自然万物表达了敬意。

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作者简介：李玲玲（1990—），女，安徽合肥人，安徽大学哲学系2019级伦理学专业硕士研究生，研究方向：中国伦理。