人学思想浅探

万婷伟

一、古希腊时期人学思想的思想萌芽

关于人的问题贯穿了整个哲学史的发展过程，在哲学始源的古希腊时期，对于人的讨论至今仍发人深省。古希腊哲学对于世界的探究围绕“世界是什么”而展开，对这一问题的回答多种多样，但都是以某一元素组成世界这样一种朴素的自然主义解释给出解答。在这里可以发现，对于世界的这样一种好奇是人开始思考的标志，人的主体性地位在那个时期虽然没有得以明确表现，但也已经有迹可循。

古希腊哲学关于世界的起源有两种不同的认识，其中一种认为人是由神创造出来的，另一种观点认为认为世间万物都起源于自然界，同样，人也从自然中产生，由水、火、土、气等某种元素组成。但当时的哲学家对于人的认识又有区别于其他存在，德谟克利特就曾提出“人与动物的区别是因为人有良心” 近代马克思也提出了相似的观点，他认为：人与动物的区别在于人是自由自觉的、会思考的存在。古希腊哲学虽然秉承自然主义的解释方法，但关于人的认识却有着许多不同的观点，为后世对于人学的深入发展打开了大门。

赫拉克利特曾明确的提出，人是有灵魂的，灵魂不死不灭，辗转于不同的肉体之中，受逻各斯的控制，同时他也肯定人的智慧，认为“爱智慧的人应该熟悉很多事物” 。亚里士多德在谈论人时也曾说“人是理性的动物”，同时也讨论了人的社会性等较为超前的观点，苏格拉底也曾谈到“人要认识你自己”，此外，柏拉图在讨论“理念世界”这一概念时也提及了人，他认为人先天就具备理念但不自知，人的学习过程并不是接触新鲜知识，而是对曾经知道的知识的一种回忆。

可见，古希腊时期关于人的问题的许多观点都是具有一定超前性的，但受时代背景的限制，没有足够的理论支撑作为立论的根本，在古希腊时期人学并没有形成一门系统的学说。

二、德国古典哲学时期的人学思想

关于人的问题的探讨始终贯穿着整个德国古典哲学时期。康德的三大批判意义深远，其中包含对人的问题的反思，在提出“我能知道什么”“我应当做什么”“我能期待什么”三个问题后，康德提出了人类学角度的第四个问题“人是什么”，围绕这一问题展开的种种讨论翻开了德国古典哲学中关于人学的篇章。对于这一问题康德给出了多种解答，最终指出“人是目的”，确立了人的主体性地位，使人成为了中心。首先人是一种道德行为的主体，是自由的、理性的存在，在无法以现实事物等价交换的道德标准衡量下生活，作为独立的客体存在着，正在这种状态下，无论“人是机器”抑或是“人是工具”，人都处于一种服务的状态下，只有“人是目的”才真正体现出人的中心地位。

黑格尔作为德国古典哲学中最具代表性的哲学家，有其关于人学的独到观点。黑格尔批判古希腊哲学关于人的学说，认为古希腊哲学只追求整体性却忽视了个性，混淆了个性与共性的关系，忽视了人与人之间的个体差异。同时他在肯定康德学说的合理性之后更批判了康德的人学只浮于道德的水面上而没有更为确凿的理论内蕴。黑格尔在结合了康德与费希特二者的观点后形成了他的人学观点，提出了自由：首先，人的发展是主客体两方面相互影响的，人的成长首先取决于自身的选择而不是周遭的环境，在人明确对自身的选择后，外界的法律、伦理因素才对人产生制约，同时黑格尔也指出，绝对精神上的人才是人的自由的最高境界。在正面论述了关于人的问题之后，黑格尔也从历史的角度对人展开了讨论，人的历史是人创造的产物，所以人创造历史的同时也彰显了自身的价值和意义。

作为德国古典哲学的终结，费尔巴哈提出的人本学思想是对以往德国古典哲学形态的颠覆。费尔巴哈的人本学以感性为特征，将人连同作为人的基础的自然看作哲学唯一的、普遍的、最高的对象，其基础在于，人是自然中的人，与自然相通。但费尔巴哈没有认识到人与人之间的基本关系在于生产，所以他没有真正理解人的本质。同时，费尔巴哈也是德国古典哲学中第一个公开反对宗教的哲学家，在费尔巴哈之前的哲学发展过程中，宗教与哲学的关系从未割裂，中世纪时期，哲学为宗教进行辩护，中世纪后哲学借助宗教进行发展。费尔巴哈就是在这样的时代背景下对宗教公开进行了批判，在《基督教的本质》中，费尔巴哈写到“宗教根源于人跟动物的本质区别，动物没有宗教，”這里想要表明的是，人是有意识的存在。费尔巴哈在唯心主义的德国古典哲学时代下无疑是一个“异类”一样的存在，虽然费尔巴哈最终仍然倒向了唯心主义，但他仍然将唯物主义扶上了王位，成为黑格尔与马克思之间的思想桥梁并为马克思哲学的产生奠定了基础。

三、人学思想的进一步发展

费尔巴哈人学思想对于人学思想的进一步发展影响巨大，在费尔巴哈的基础之上，马克思的哲学思想围绕“人”为中心进行展开，新唯物主义的产生不仅给旧唯物主义以打击，更是确立了哲学的现实意义，使这一学科真正被应用于现实生活之中。

唯物史观的确立划分了新旧唯物主义，使自然观与历史观真正达成了统一，但这一观点的产生更重要的作用则在于确证了人的主体性地位。在历史发展的过程中可以得见：正是由于在资本主义社会下人的主体性地位缺失，才导致了一系列的问题产生。人的主体性地位的“唤回”，才是真正步入历史发展正轨的体现，人的实践活动推动了历史的发展，现实的感性世界是人类活动所创造的，本身就带有人类活动的痕迹与特征，从前的哲学没有认清人类实践活动的重要性，只将理论作为内核，是不完整的唯物主义。

在马克思的哲学中，历史的推动者是群体的人，历史的产生前提则在于人类的生存活动，在维持生存的前提条件下，人们不断产生生活需要，在满足人的一个又一个生存需要过程中，历史的脚步不断向前迈进。人的重要性不言而喻，此外，马克思主义哲学产生是基于资本主义社会对人的压迫而来的，在那样的社会背景之下，想要实现人的自由发展，就必须重视人的主体性地位，实现平等，推翻阶级划分中人与人之间的等级壁垒，实现人的发展需求，将人从固定化的工作模式之中“解救”出来，实现良性的生产力与生产关系、人之间的交往关系。社会历史的的发展是在冲突与斗争中不断前进的，正如马克思所畅想的共产主义的实现与人类解放那样，实现这一目标的道路是波浪式的前进、螺旋式的上升，人的重要不仅只局限在一门学科之内，在社会的发展中更得以体现。

人学思想的发展经历了不同的发展形态，最终走向成熟，对于人的地位的重视使哲学也从缥缈的“天国”回归“尘世”，打破了“无人在场”的局面，使哲学成为了人们认识世界改造世界的工具。在新的社会发展进程中，人的重要性也愈发体现，在我国，习总书记提出和谐社会、中国梦以及人类命运共同体等思想方针，其内核都在强调人的重要性，对人民利益的重视、对人民声音的聆听、对人民事业的建设，我们切实的体会到作为独立个体的一个个普通人，我们的权益得以被维护，生活质量、生活水平不断提升，单独从理论角度谈人的重要性并不足以有这样大的说服力，但在如今的生活中，我们可以切实的体会到，在人学的发展中，人的重要性的逐步发展对于人的生活发展而言具有怎样的意义。