一“思”立骨

童县城

《谏太宗十思疏》是统编语文必修教材中的一篇文言文，全文凡十五“思”，魏征圍绕“思”字深作文章，思维绵密，意蕴深厚。笔者以为教学时也可聚焦于此，一“思”立骨。

一、“思”中有章法

章法即文章的组织结构。只有组织结构细密严谨，才能顺理而成章。古人推崇作文章法，南朝刘勰在《文心雕龙·总术》中说：“务先大体，鉴必穷源。”意思是写文章一定要先思虑有关大体的布局与结构，审察辨析也要穷其根源。那么什么样的章法方引人入胜？古人认为“文贵参差”（刘大櫆《论文偶记》）、“文似看山不喜平”（翁郎夫《尚湖晚步》）、“文章不曲折则不妙”（毛宗岗《参论》），都强调一篇优秀的文章其结构要富有变化，最忌平坦，即“起承转合”的基本构架不可缺少。“起”即开头，“承”即接开头加以论述;“转”是全文的关键，即宕开去，或从反面阐述，或推进一层以转入深处;“合”即圆合全文，收束全篇。这样组织，则行文曲折有致，照应圆合。

《谏太宗十思疏》即围绕“思”字组织文章的架构，章法绵密。第一段就提出观点“思国之安者，必积其德义”，把这精粹的要句置于关键之处以统领全篇，这是全文的主旨和警人之处，然后紧紧以此为中心展开论述。以“源不深而望流之远，根不固而求木之长”宕开一笔，反面阐述“德不厚而思国之安”无异于痴人说梦，进而归结到为君必须“居安思危，戒奢以俭”。第二段更是转到历史深处，从历史教训出发，分别从“在殷忧”和“既得志”等不同时期所采取的不同态度，正反论述，告诫唐太宗不可以帝王之尊傲视群臣。本段虽无一“思”字，却处处扣“思”而作，它解释了君主应当“居安思危”的原因，即“凡百元首”难以善始善终，创业时能君臣契合，上下一心;得志时则往往为所欲为，与人结怨。第三段绾结全篇，提出“积德义”必须“十思”。着重规劝唐太宗对于物质享受要适度，在自身修养上要谦冲，在用人上要虚心纳下。“十思”从多侧面诠释了“思国之安者，必积其德义”的主旨，有助于成就唐王朝的“贞观之治”。

全篇以“思”字来组织结构，章法自然，转合有度。文章眉目清晰，开头警策妥帖，结尾更明豁合拍，全文脉络分明，意蕴深厚，浑然一体。

二、“思”中有艺术

劝谏君主需要讲究艺术，不能够一味地巷子里抬竹竿——直来直去，而要善于讽谏，即委婉说理。魏征首先善于通过设喻来明理，理直而文曲。文章开始就是两个精彩的比喻句：“求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源。”启人思考，根固则木长，源通则流远，那么国家的长治久安需要依靠什么呢？从而自然引出观点“思国之安者，必积其德义”。这样以比喻引出自己要表达的真实意图，便具有很强的说服力。如果开篇就简单地讲述抽象的道理，则很难使对方理解信服。作者的设喻既“巧”且“切”。刘勰在《文心雕龙》中说：“喻巧而理至。”“比类虽繁，以切至为贵。”设喻明理，喻体不但要设得巧，而且要与本意相切合，这里树木、江河，人人熟悉，以此引出国之大政，亲切生动，易为君主所接受。第二段再次设喻来阐述君主与百姓之间的辩证关系。百姓如流水，君主如行船;水能浮载行船，也可倾覆行船。可谓陈述利害，一语中的;言语剀切，妙喻警人。

魏征还善于通过对比、借古讽今来阐明道理。文章第二段以“凡百元首”开端，指出历史上的君王一开始创业时“莫不殷忧而道著”;但善始善终的却很少，常“功成而德衰”，即取之易而守之难，何也？因为创业时君主必竭诚以待下，得志时则纵情以傲物。在鲜明的对比中取舍分明，告诫唐太宗要居安思危。这里“安”“危”对举，第三段将贯穿“十思”的本能反应与理性自制也加以对举，增强了论辩的力量。同时作者有机融入排比句式，铺排罗列，勾连而下，使文章气理充畅。比喻、对比、排比，交相融合，使说理文采焕发，颇具艺术性，可谓“篇之彪炳，章无疵也;章之明靡，句无玷也;句之清英，字不妄也。（《文心雕龙·章句》）”

三、“思”中有精神

文章说理虽然恳切深厚，但毕竟是呈给君主的奏疏，劝其纳谏改过，殊非易事。稍有不慎，便会“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，甚至为此而献上生命 。因而劝谏君主，需要一种不顾惜生命的大勇精神，需要一种“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的国士精神。这样魏征撰写《谏太宗十思疏》固然是职责所在，但更在“思”中彰显了国士的担当精神。

魏征曾作五言古诗《述怀》：“中原还逐鹿，投笔事戎轩。纵横计不就，慷慨志犹存。杖策谒天子，驱马出关门。请缨系南越，凭轼下东藩。郁纡陟高岫，出没望平原。古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。既伤千里目，还惊九折魂。岂不惮艰险？深怀国士恩。季布无二诺，侯嬴重一言。人生感意气，功名谁复论！”这里以“国士”自诩，更以此自勉，气骨高古，有担当有气节。因而，当唐太宗励精图治十余年后，面对经济繁荣，内外无事，而逐渐骄奢忘本，好尚奇异时，魏征便极为忧虑。他亲眼看到过富庶的隋朝如何在骄奢中迅速覆灭，因而能够更清醒地洞察繁荣后面所隐藏着的危机，于是在贞观十一年的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏。他劝君主厚积德义，国家才会长治久安，如果一味“董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服”，则是治标不治本。并用反激法去激发对方，身为九五之尊，需要有担当，需要未雨绸缪。接着他以“十思”来具体阐述厚积德义，告诫唐太宗“总此十思”才能够“垂拱而治”。 因为一片赤诚一颗公心，所以魏征才敢思人之所不敢思，言人之所不敢言。因为公勇可见，精诚可见，忧思可见，所以唐太宗看了奏疏方猛然警醒，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，朝夕视之。也正因为一片忧思皆出于为国为民，所以贞观十三年，魏征又上《十渐不克终疏》，也被太宗书于屏风之上，以资警惕。

《旧唐书·魏征传》评其：“匡过弼违，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节。前代诤臣，一人而已。”可谓中肯之论。

四、“思”中有文化

文章第一段亮出观点：“思国之安者，必积其德义。”强调德义是治国根基，推崇君主厚德载物，化育苍生，本质上是儒家仁爱文化的体现。“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子》），唐太宗直面魏征建议，纳谏施仁，赢得了国家安宁，百姓乐生。“居安思危，戒奢以俭”，则是传统忧患意识、节俭文化的传承。“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”（《易经》）、“人无远虑，必有近忧”（《论语》），忧患意识促使士子人君逸而不忘险，盛而必虑衰，从而使社会进步。“克勤于邦，克俭于家”（《尚书》）、“君子以俭德辟难”（《周易》），而人君绝奢靡而崇俭约，安淳朴而抑浮华，意义更是非凡。

第三段以“十思”全面阐述“积德义”的具体内容，更使文化意蕴丰富。如“思谦冲而自牧”“思江海下百川”强调“满招损，谦受益”（《尚书》）;“思三驱以为度”强调“钓而不纲，弋不射宿”（《论语》）;“思慎始而敬终”强调做事要善始善终，不能够“靡不有初，鲜克有终”（《诗经》）;“思虚心以纳下”强调兼听则明偏听则暗，“言之者无罪，闻之者足以戒”（《诗经》）;“思正身以黜恶”强调通过自我涵养来实现社会整体的稳定与发展，“修己以安人”（《论语》）;“思无因喜以谬赏”“思无以怒而滥刑”强调赏罚公允，“以公灭私，民其允怀”（《尚书》），不要因个人的情绪变化而谬加奖赏或滥施刑罚，“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同”（《出师表》）。“总此十思，宏兹九德”，推崇“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”（《尚书》）。

丰厚的文化意蕴使得魏征“十思”之论能够超越时代的拘囿，而对当下读者有警策意义。

[作者通联：安徽安庆一中]