台湾传统文化传承教育对山东的启示

赵茜茜 徐新强

摘要：山东和台湾两地都是中国优秀传统文化的重地。台湾传统文化教育体系完整，因沿用繁体字，故而更 重视文言文的学习;台湾寓传统文化于品德教育，强调人格滋养，培养学生的人格精神。其传统文化教育的持久 性、系统性，对儒学之乡的山东具有重要启示意义。山东传统文化传承教育方面，应该在教材选编和教学课堂上多 凸显地域特色;增强教师的传统文化底蕴，提高他们的专业素质和教学能力，形成一套完整的国学教育体系;大力 营造传统文化氛围，利用本地区的文化优势积极打造文化故里和特色文化产业，构建系统性的文化管理体系。

关键词：鲁台;传统文化;传承;品德教育

中图分类号：G527                    文献标识码：A                   文章编号：CN61-1487-（2020）12-0035-03

“中国优秀传统文化蕴含着丰富哲学思想、人文精 神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界 提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为 道德建设提供有益启发。”[1] 在全球化的今天，世界各国 亦认识到中国传统文化的价值与魅力，中学西渐已成为 不可阻挡的潮流。而与之矛盾的是当下优秀传统文化的 传承与发展并未跟上社会发展的需要，传统文化教育也面 临种种问题，不利传统文化的创造性转化和创新性发展。 台湾传统文化是中国传统文化的重要组成部分，其 接续了清末民初的文化传统，在语汇上表现出古朴、雅正 的风格。台湾传统文化所承袭的乾嘉朴学方法与现代人 文科学方法相结合，形成一种呼应现代人文精神的特色 话语体系及新的传统文化教育方法，以此应对现代化过 程出现的现实欲求与精神困惑，此一特色话语体系及教育 方法不仅推进了传统文化本身的发展与出新，而且可以为我们解决现实困惑提供更多的应对方案和精神支撑。 一、台湾开展传统文化教育的路径 二十世纪的疑古思潮对中国古史研究产生了巨大的推进作用，但其中也不乏片面的内容。反观七十年来台 湾传统文化教育，其国文学科始终和经学融为一体，二者 构成内外表里的关系，其国文学科的发展始终伴随着对 传统文化的现代性阐释。台湾各级学校的传统文化教育 模式以及传统文化在社会、政治、经济、文化生活中的多 元渗透，对当下我们传承优秀传统文化、开展传统文化教 育具有重要的借鉴之处。

首先，台湾传统文化教育体系完整。台湾强调“教 育”要“恢复中国固有高尚的伦理道德”[2]，在课程内 容的设计上，幼稚园（幼儿园）前后，针对孩子真如湛然、 性德纯正的心性特点，主要以简单易懂的传统文化经典、歌谣为主，温润孩子的内心以达到幼儿养性的目的;到国 小（小学）阶段则以童蒙养正的标准，开始学习儒家经典、 践行《弟子规》，接触以“四书”为代表儒家经典及诗词， 增加学生对传统文化知识的积累;在国中（初中）阶段， 以鼓舞理想抱负为主旨，开始大量接触文言文，提高学生 对传统文化的思考能力与学习能力，激发“有为者亦若 是”的豪情壮志;高中阶段，经典之外还有《国学概论》

《中國文化基本教材》的必修课程。青少年在心理认知 方面还处于承先启后的阶段，透过传统文化蕴含的文学 艺术之美，提高学生的艺术鉴赏性。透过文章的精神内 涵塑造学生的人格，形成良好的生活态度与价值观。台 湾地区传统文化教育实现各阶段全覆盖，使学生在浓厚 的国学氛围中不断加深文化修养，传承独具特色的中国 传统文化。对传统文化给与充分肯定与评价，对学生有 引发兴趣、产生了解期望等正面鼓励作用，台湾长期以来 民间一直不断有“读经”活动和出版相关“善书”，甚至 连流行歌曲《在水一方》也可以由《秦风·蒹葭》改写而成。

其次，台湾传统文化教育更重视文言文的学习。文 言文是传统文化的重要代表，也是古文学习所不可或缺 的能力。如选取了《岳阳楼记》《出师表》等文章，这些 文章代表了我国传统文化的高峰，符合教材典型性的特 征。而为达到文言文学习的效果及学生内在精神的涵养， 而加强对其考核力度。典型性表现为大型考试中对文言 文考查的重视程度，这也是中国传统文化在现代社会重 要地位的显性表现。在文言文的考查中，强调辨识与应 用方面，主观题的考查较少。考试材料来源多样，篇幅虽 短，但篇目较多，呈现出多元化的特征。

再次，台湾地区沿用繁体字。文字是文化和历史传 承的载体，繁体字的使用已有数千年的历史，也是中国古籍文献主要使用的字体形式。清末，许多忧国忧民的知 识分子认为正是由于汉字的复杂难以掌握阻碍了知识的 普及而间接造成了中国的落后，因此掀起“语文现代化” 的新思潮，其中一项就是改革汉字，进行了注音字母运动、 国语罗马字运动、拉丁化新文字运动等不同的尝试。[3] 到 了五四运动时期，学者们提出提升国人知识水平、提升识 字率，进行汉字简化方案。大多文字简化后，失去了历史 渊源，直接强调简单易记，文字的文化色彩大减但实用性 大增。由于历史的原因，台湾地区的书写、阅读仍使用繁 体字，中国台湾地区以及海外部分华人称之为正体字。 汉字注重表意，每个字都有渊源，每个字意都有详细的演 化过程，象形和会意都有，繁体字文化色彩很浓烈，蕴含 着中国传统文化的特色。台湾地区传统文字使学生在阅 读过程中，能更亲近了解历史，例如繁体字“塵”，许慎在

《说文解字》解释为从三“鹿”，从“土”，鹿行扬土也。[4] 学生在读到这个字时，脑海中自然会浮现一种这样的场 景：辽阔的草原上一群鹿在奔驰着，扬起了阵阵尘土，更 是形象地展示出鹿在当时社会的重要地位。繁体字可创 设历史情境，能有效保留和继承中华民族的优秀文化，有 助于发挥学生的空间想象能力。

汉字经历了从甲骨文、金文、大篆、小篆，到隶书、楷 书以及草书、行书等字形的演变，虽然总体发展趋势是逐 渐简化，但繁体字仍有着很强的表意功能，蕴涵着丰富的 文化内涵，亦是传世典籍的主要书写形式，作为日常书 写、记录的载体简化字趋势不可逆，但在文化层面，繁体 字不能简单弃而不用。因此，在传统文化教育及传承过 程中，繁体字学习也应有涉及。

二、台湾寓传统文化于品德教育

传统文化中丰富的人文精神的塑造、君子人格的追 求对陶冶学生情操及个人的精神有着积极的作用，通过 传统文化的学习教导学生正确的核心价值观，创造个人 幸福与社会繁荣，从而提升国家竞争力。台湾地区传统 文化教育强调人格滋养、培养学生的人格精神，韩愈曾 说：“师者，所以传道受业解惑也”。[5]  台湾的传统文化教 育很早就注意到了其对学生品德教育中的重要意义。在 国小、国中阶段就已经开设贯穿传统文化的“公民与道 德”的课程，在教学中尝试运用深入浅出的论述，进行传 统文化以生活化、社会化、年轻化、教育化形态的尝试，呈 现出品德教育的重要性。

以台湾台北市南山中学为例，其制订该校教育理念 是：培养学生可大可久的人生观、价值观，使学生智慧与 胆量兼备，达到自强不息，天人合一之境界。其教育目标 则为：明理、感恩、乐观、进取。在总的教育理念指导之下， 根据学生心理发展阶段及学习程度，又将教育理念各级

细化为：

国一下：负责、惜福、诚实、勤劳;国二上：顺从、孝顺、 礼节、专注;

国二上：自律、节俭、自爱、奋斗;国二下：宽容、服务、 合作、恒心;

高一上：服从、服务、诚信、专心;高一下：尊重、怜悯、 谦虚、主动;

高二上：勇敢、关怀、荣誉、积极;高二下：正直、利他、 和谐、有恒。

该中学品德教育之要求全由传统文化及经典中提 炼，而为保障这一德育目标的实现，又制订具体的实施 步骤：

首先，建立正确价值观念。国一新生利用暑期辅导 三天课程进行“童军营”，引导同学建立一健康有意义的 价值标准，修德行、立名教，使每个人因团队荣誉而尽其 职分工协助同学，正确价值观念于兹建立。其次，促使 传统文化与现代思维相结合。国一、国二以践行《弟子 规》为核心，其国文课程加上唐诗背诵、诗词吟唱、论语 背诵等，并于期末举行竞赛活动。再次，传统文化与圣贤 教育的“分组合作学习”。国三进行传统文化与圣贤教 育的“分组合作学习”，并于社会推展，打造南山中学示 范点。最后，加强文化建设，落实道德教育的内涵。文化 建设是整体道德教育的基础，一个人的文化素养和道德 品格有绝对的关连。加强文化建设，从美化物质与精神 生活的环境做起。全面推行一些具有道德教育意义的活 动，如礼貌运动、环境整洁活动、排除礼让活动、多管闲事 活动……，使道德内涵得以落实。

而具体到每一个年级的每一个班又进一步细化实现 其德育目标的教育安排和具体日程，从而使傳统文化教 育与道德涵养得以落到实处而不至于停留在形式上或口 头上。如台北市南山国民中学国一“人文班”品德教育 教学安排，以《弟子规》、功过格、开讲啦、品德札记等为 主，从《弟子规》的孝顺启动初始善根;国二“五育班”， 以“《弟子规》等经典视频学习”为主，以促使青少年改 过向善为目标;国三“语文班”，以“《弟子规》实践之坚 贤教育”为主，以青少年改过向善为主要目标。

除学校教育之外，在家庭教育中亦重视以传统文化 精神对子女进行品德教育，台湾地区家长为孩子择校的 依据不再讲求单纯的升学，而是注重品格优先。台湾地 区曾作调查显示，择校的标准排序为：学校对品格教育的 重视程度、交通便利程度、环境与设备，至于学校的升学 率已经排名第六。[6] 台湾以传统文化进行品德教育不仅 局限于对学生、不局限于学校与家庭，还扩展至整个台湾 社会，采取丰富的形式，而起直接作用的则是台湾的“读

经运动”。台湾地区的“读经运动”伴随着“中华文化 复兴运动”而起，蓬勃开展已逾数十年，所参加者已达数 百万人，活动遍布台湾各地，范围和影响力越来越大。读 经运动选用《弟子规》《朱子治家格言》《千字文》《孝 经》“四书五经”等具有价值的传统文化教材，分别针对形成了一套完整的国学教育体系。这都是值得借鉴的。 让传统文化的氛围像空气一样，无处不在。将文化的传承落实到学校、家庭、社会各个方面。中小学的国文 课程中有大量的传统文化知识，家庭教育重视对孩子进 行国文素养的熏陶，社会以传统文化为价值核心，推行传[8]品德教育中的孝顺、感恩、期望和谦让。台湾林育民《读统美德。孔子曾说“放于利而行，多怨”，台湾将传统经教学与品德教育之研究——以某国中资源班为例》，通 过研究显示，学生能够通过持续不断的读经运动，进行自 我反省，修正不当认知，改变生活中的行为习惯。文章中 做出一个乐观的假设：持续性的读经教学实践或可以改 变在教学中实施品德教育的困境。[7] 学校可考虑将读经 运动转变形式融入到平常的教学活动中，借以观察此运 动对学生品德提升的作用，教导学生通过行为实践内化 为自我的道德观。在台湾地区实行传统文化协助品德教 学、提升台湾社会公德构建过程中，全社会的道德观念和 日常行为表现已经在无形中受到古圣先贤智慧的陶冶和 内化。这项运动以读有价值的书为诉求，旨在使传统文 化焕发新的生机与活力，其对台湾社会公德建设的推动 作用亦十分明显。

三、对于山东地区传统文化的传承与教育的启示

他山之石，可以攻玉。虽然台湾地区对传统文化缺 乏批判采取全盘接受的态度，我们并不赞同，“读经活动” 的广泛开展也有待评估。但不可否认，台湾地区是保留 传统文化较为完整的地区，其传统文化教育的持久性、系 统性都值得我们深思，其在培养学生的道德品质、构建台 湾社会良好的社会公德、创造性改变传统文化存在的形 式，使学校、家庭、社会沉浸于传统文化的熏染之中，使传 统文化得以承习与发扬的方式值得借鉴。

在学校的教学方面，传统文化教材的选编要注重地 域性的特点。山东地区在进行传统文化教育方面，应该 在教学课堂中凸显地域特色。教学中可以尝试推出具有 山东特色的教学大纲和学科教材，促进学科标准和教材 的多元化发展。教材编写者、传授者在教学的过程时，以《论语》《孟子》等经典的学习为基础，深度挖倔传统文 化的内涵，适当的进行延伸与拓展，涉及元曲、明清小说、 文言文及古典散文等，使学生对传统文化有全面的了解 和认识。

对于教师而言，教师本身的文化底蕴对于传承与教 授传统文化的作用十分重要。教師要完善自身，不断进 步，在国学方面具备扎实深厚的功力，提高自身的人格魅 力，在春风化雨中使学生提升对国学的兴趣。台湾地区 从 2014 年开始实施十二年国民基础教育，他们在提高教 师的专业素质和教学能力、加强师资培育与专业发展、健 全并落实师资培育与教师专业发展政策等方面成绩突出，

文化落实到细微之处，在学校以儒家经典为班级命名、街道名称甚至山川河流、树木等以儒学大家的名讳定名。 全社会注重传统文化的道德导向作用，使优秀文化传统 在社会蔚然成风。通过学习传统文化陶冶情操，追求高 尚情趣，提高道德修养，增进传统文化的感受能力，注重 传统文化对人格的滋养，培养合格的现代公民。这也值 得吸取。

充分重视山东固有的文化遗产，充分利用本地区的 文化优势积极打造文化故里，形成系统的文化管理体系， 放眼全国，打造自己的文化产业特色。身在儒学之乡山 东的莘莘学子有责任有义务为批判性地弘扬传统文化尽 心尽力。我们将自己看作是中华优秀传统文化的继承者， 接受经文的熏陶，涵养性情，提升自己的品德素质，建立 文化自信。推己及人，在全省乃至全国形成风气与潮流， 提升学生的文化水平，同时促进全社会每一个成员良好 的品德表现并建立正确的道德观念。

参考文献：

[1] 习近平 . 在纪念孔子诞辰 2565 周年国际学术研讨会暨国际 儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话 [N]. 新华社 ， 2014-09-24.

[2] 林庆彰 . 五十年来的经学研究 [M]. 台湾 ： 学生书局 ，2003.

[3] 王均 . 当代中国设计院改革 [M]. 北京 ： 当代中国出版社 ， 1995.

[4]（ 东汉 ） 许慎 . 说文解字 [M]. 徐铉校订 . 北京 ： 中华书局 ，2013.

[5] 叶圣陶 . 叶圣陶全集 [M]. 南京 ： 江苏教育出版社 ，1994. [6]（ 唐 ） 韩愈 . 韩愈文集 [M]. 辽宁 ： 辽海出版社 ，2010.

[7] 梁玉兰 . 新北市某中学以传统文化融入品德实践探讨 [D].

新北市 ： 华梵大学 ，2015. [8]“亲子天下”调查台湾选择学校的标准 [DB/OL].

https：//school.parenting.com.tw/.

[9] 林育民 . 读经教学与品德教育之研究——以某国中资源班 学生为例 [D]. 新北市 ： 华梵大学 ，2010.

[10] 杨伯峻 . 论语译注 [M]. 北京 ： 中华书局 ，1980.

作者简介：赵茜茜（1996—），女，山西长治人，单位为曲 阜师范大学，研究方向为儒学文献。 徐新强（1978—），男，山东曲阜人，博士，曲阜 师范大学副教授，研究方向为儒家文献。

（责任编辑：董惠安）