优秀孝文化融入高校思想政治教育研究综述

摘 要：十八大以来，习近平总书记一直强调中华优秀传统文化的重要作用，并且提出“创造性转化、创新性发展”方针。在这一方针指导下，各学科学者都开始了对优秀传统文化的研究，思想政治教育学科也不例外。中华优秀孝文化作为优秀传统文化的重要组成部分，蕴含着丰富的思想政治教育资源，近些年，不断有学者针对优秀孝文化融入高校思想政治教育研究，形成了丰富的研究成果。总的来说，学者们大致从孝文化起源、内涵、历史流变以及与高校思想政治教育的融合四个方面展开探讨，为实现优秀孝文化与高校思想政治教育的有效融合提供了主要的理论基础和学术支撑。

关键词：中华优秀孝文化;高校思想政治教育;融入;文献综述

优秀孝文化是中华民族历史上遗留下宝贵思想遗产，而高校思想政治教育作为一门不断发展的学科，将优秀孝文化纳入其教育内容是必然的。因而，学界对于两者的融合研究日益增多。基于中国知网检索结果及相关文献研究的计量可视化分析，发现我国学术界对优秀孝文化融入高校思想政治教育的研究开始于2001年，正式发展于2012年。从关键词“高校思想政治教育”与“孝文化”的搜索情况看，与其有关的文献有80多篇。从数据库文献跨庫检索中发现期刊论文发表的年度趋势在2016年和2017年达到巅峰。由于国外诸如新加坡等部分国家的孝文化俱是对我国孝文化的借鉴，不具特色，所以，学界对国外孝文化的探索还较少。

纵观学界研究成果，对优秀孝文化与高校思想政治教育的融合研究主要集中于以下五个方面。

一、关于孝文化的起源的研究

在孝文化的起源上，学者们观点各异，归纳之后大致可分为周代起源说、原始社会晚期起源说和原因、条件起源说三种观点。

其一，周代起源说。代表人物肖群忠教授，他在《孝与中国文化》中提出：“孝产生或大兴于周代，初时意指尊祖敬宗、报本返初和生儿育女、延续生命。”而周彦新则认为，在周代孝观念已经基本形成，后经战国时期诸子百家发展丰富，到汉朝开始成为政治工具，发展至唐朝之后开始异化，成为封建统治者专制的工具。

其二，原始社会晚期起源说。代表学者康学伟，他在《先秦孝道研究》中提出：“孝观念是父系氏族公社时代的产物”;而丁成际则认为孝在父系氏族公社时就已产生，源于血缘关系而产生的亲亲之情和个体婚制的建立。由此可以看出，孝观念产生必须具备两个条件，即婚姻制度的成熟和后辈对先辈因血缘关系而产生的感情，而这两个条件同时发展成熟的时期是父系氏族公社时期，即原始社会晚期，所以说“孝”产生于原始社会晚期。

其三，原因和条件起源说，代表人物肖波，他认为孝文化的起源从原因上讲，可分为社会性起源、生命个体性起源、信仰性起源。从条件上来讲，可分为特定生产方式、血缘宗法制度、中国个体家庭。华中师范大学的毛青青也从原因这一方面入手，她认为孝的产生源于农业生产的经济基础、血缘宗法的社会根基和崇拜祖先的心理作用三方面。

由此可以看出，关于孝文化的起源问题研究成果颇丰，且有争议。目前大家普遍认同一个观点，即在周代孝已经开始在社会中流传。

二、关于孝文化的发展历程研究

当前，学界对孝文化发展历程的看法也不尽相同，可归纳为五阶段说、七阶段说和九阶段说。

其一是五阶段说。肖群忠将“孝”的历史演变过程归纳为起源于先秦、儒家孝道伦理创造的完成、西汉时达到新高度、魏晋隋唐被尊崇、宋元明清发展为愚孝五个阶段。

其二是七阶段说。肖波将孝文化的发展与演变历程概括为商周时期

实现孝观念向孝德观的进化、春秋战国诸子百家的进一步丰富发展、汉代的理论实践、魏晋南北朝的崇尚与变异、隋唐五代的政治化、法律化、宋元明清的愚孝、近代的批判反思。

其三是九阶段说。杨振华认为孝文化的发展历程可划分为儒家孝道的创立、魏晋南北朝时期孝的变异、唐代孝的进一步政治化和法律化、宋朝孝的理学化、元明清“二十四孝”的出现、以及新文化运动时期的“非孝”、建国后对孝文化的否定、当今孝文化的缺失。

学者们对孝文化发展历程的概括虽然观点各异，但都涉及到了商周、春秋战国、汉代这三个重要发展节点。学界几乎都是围绕朝代的更替和儒家文化的发展这两条主线进行的研究。

三、关于孝文化内涵的研究

目前，学术界对孝文化内涵的阐释主要有二层说、三层说和四层说三种观点。

其一，二层说。肖波指出，孝文化的内涵可分为基本内涵（归亲、延亲，养亲、敬亲等）和延伸内涵（孝悌、孝忠、孝廉的延伸内涵）两个层次。张云风在谈到孝的内涵时指出：“孔子在《孝经》中全面阐述了孝的内涵，包括孝的标准、孝的作用、行孝方式等，如果把孝仅仅定位在‘善事父母者上，那是不够的，不足以体现孝作为‘道的价值”，在他看来概括孝的内涵不应仅仅局限基本内涵，还应囊括其延伸内涵。

其二，三层说。曾参总结为：“孝有三，大孝尊亲;其次不辱;其下能养”。就是说“孝”包含三层含义，最高层次是尊敬父母;其次是不因自己的过错让父母受辱;再次是赡养父母。而李利萍则从三种关系出发总结了孝文化的三层内涵：第一，孝与父母的关系，具体包括孝养、孝敬、孝顺等五点;第二，孝与社会的关系，即孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想;第三，孝与国家的关系，孝的最高境界应该是报效祖国。

其三，四层说。朱岚认为，“孝文化有四层含义---对父母的孝敬、对先祖的追念祭祀、对君王的孝、继承祖业，立身扬名，光宗耀祖”。

学者们对孝文化内涵的表述由于研究角度不同而有所差异，但体现的孝文化的核心思想是相同的，即敬养父母、忠君爱国。通过梳理文献可以发现，传统孝文化中既包含着需要我们继承、发展的精华，也包含了统治阶级愚昧落后的思想，是我们应该摒弃的。因此，我们须坚持辩证的观点，继承中华优秀孝文化，并使其与时代发展同步。

四、关于中华优秀孝文化融入高校思想政治教育的必要性研究

当前，学者们对中华优秀孝文化融入高校思想政治教育的必要性阐述大致可分为高校层面和学生层面。

第一，高校层面。胡小慧立足于高校层面，从丰富高校思想政治教育内容、拓展高校思想政治教育研究路径、增强高校思想者政治教育实效性对融入的必要性进行了充分论证。

第二，学生层面。谭丽莎，郝雪等人认为，孝文化具有丰富的思想政治教育价值，对进一步完善大学生思想政治教育体系、提升大学生道德素质都起到了一定的促进作用、同时还有助于增强大学生的文化认同感。

概而言之，学术界对于优秀孝文化融入高校思想政治教育的必要性论述主要围绕促进高校思想政治教育创新发展和提升大学生道德素质展开，缺乏研究的深度和新颖的分析维度，还需学者们进行进一步的研究。

五、关于中华优秀孝文化融入高校思想政治教育的可行性分析

首先，兩者价值观契合。部分学者认为，中华优秀孝文化丰富的思想内涵中隐含着爱国、友善等内容，是社会主义核心价值观的重要理论来源。在家庭中，“孝”就是家庭成员间的爱;在社会上，“孝”就是社会成员间的互敬互爱;在国家层面上，“孝”就是忠于国家，这些都与社会社会主义核心价值观三个层面的价值观念是契合的。

其次，两者目标一致。有学者认为，高校思想政治教育旨在提升学生的道德认知与境界，而大学生接受优秀孝文化教育最终也是要促进自身思想道德素质的提高，故优秀孝文化与高校思想政治教育的目标是一致的，都指向了思想道德素质的提高。

最后，两者内容相通。有学者认为，中华优秀孝文化中蕴含着的大同思想、爱国主义思想等都与高校思想政治教育的内容是相通的，实现两者融合将会为高校思想政治教育提供取之不尽、用之不竭的教育资源。

综上所述，中华优秀孝文化融入高校思想政治教育完全是合理的、可行的，两者从价值观到目标再到内容，都具有紧密的联系。不难看出，目前学者们对于优秀孝文化融入高校思想政治教育必要性论证虽取得一定的成果，但几乎都是从价值、内容、目标这些内部因素着手，缺乏对外部因素的分析，针对这一点，还需学者们继续完善。

六、关于优秀孝文化融入高校思想政治教育的路径研究

首先，在高校教学计划中纳入优秀孝文化。刘洁认为，高校应高度重视和关注思想政治教育，将道德教育落实到实践中，把孝文化列入到教学计划。高校要选拔一批可以深入挖掘传统文化专业的教师，专门负责学生孝文化教育，通过各种形式开展孝道教育。

其次，家庭注重优秀孝文化教育。陈梦云认为，家庭不仅是对大学生进行思想政治教育的重要载体，而且也是加强社会主义道德建设的重要途径。作为父母，要为孩子营造良好的家庭氛围、注重言传身教与家风建设，促进大学生在积极向上的环境中不断发展。

最后，大学生注重提升自身优秀孝文化修养。胡小慧认为，要实现优秀孝文化与高校思想政治教育的融合，除了社会、家庭等力量之外，还需大学生自身的努力，努力学习传统经典孝文化、培育优秀孝文化道德情感、强化优秀孝文化践行行为。

学者们立足于不同角度对优秀孝文化融入高校思想政治教育提供了多条路径选择，但大多都是围绕学校、家庭、社会、大学生自身这几方面来分析的，研究较为浅层，缺乏深入的思考。对于优秀孝文化融入高校思想政治教育的外部保障机制构建、内部制度保障等深层次的路径研究较少。可见关于融入路径仍有很大的创新空间，我们仍需进一步完善。

参考文献

[1] 肖群忠.孝与中国文化[M].北京：人民出版社，2001.

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[4] 胡小慧.中华优秀孝文化融入大学生思想政治教育研究[D].河南大学硕士学位论文，2018年6月.

[5] 毛青青.中国传统孝文化的育德功能及实现研究[D].华中师范大学硕士学位论文，2016年5月.

[6] 刘洁.孝文化融入大学生思想政治教育路径探析[J].教育现代化杂志，2019（6）：202-204.

[7] 陈梦云.中国传统孝文化融入大学生思想政治教育的功能与路径探究[J].湖北经济学院学报（人文社会科学版），2018（12）：108.

[8] 胡小慧.中华优秀孝文化融入大学生思想政治教育研究[D].河南大学硕士学位论文，2018年6月.

作者简介：张菁（1994- ），女，山西屯留人，研究生在读，山西师范大学，研究方向：思想政治教育。