安多藏族民居室内装饰中光的研究

【摘要】阿坝县位于四川西北地区，本地的年均日照超过2500个小时，创造出良好的光照条件。安多藏族民居室内变幻的光源与多彩的装饰结合，相互影响，营造出一种独特的氛围，极具民族特色。笔者通过实地调研、资料收集等方式，对安多藏族民居室内的光进行分析，力求更好地了解和保护当地的建筑，为民族建筑的发展提供更有价值的资料。

【关键词】安多藏族民居；光影；软装饰；硬装饰

安多藏族聚居区主要分布于阿坝州部分地区、甘肃甘南州、天祝藏族自治县、青海玉树藏族自治州。这些区域的民居多被称为安多民居。笔者采用田野调查法主要调研了阿坝县的安多藏族民居。

阿坝县安多藏族民居的建筑形式比较特殊，下宽上窄，梯形，墙面主要采用夯土结构搭建，呈斗状，外小内大，收光性强，因此室内光影性较强。图1为本文研究的安多藏族民居中部分室内结构图。图中可以清晰地看出其窗户的大小和采光的强弱。窗的形式单一“斗状”，光越散，其强度越弱。窗户越大光照面积越大，室内也更加的光亮。

一、光的定义

光学定律最早的发现是在19世纪，苏格兰著名物理学家詹姆士·克拉克·麦克斯韦，通过实验发现电和磁之间的波，经过计算发现这种波的速度与光速相近，因此被称为电磁波。

光根据电磁波的长度大约分为可见光和不可见光，“可见光的波长（380—760nm）”①，反之是不可见光的。人的眼睛主要是通过生物体功能看见事物。通过实验表明，人造光源为了适应眼睛的需要一般设计的光源为400—600lm。

二、安多藏族民居室内软装饰的光照分析

安多藏族民居的软装饰主要包括藏毯、布帘、卡垫、哈达等，不仅具有观赏性和实用性，而且也是民族文化的沉淀，其纹样具有重要寓意。

藏毯在安多藏族民居中是一种非常实用的生活物品，同时也是精美的工艺品，具有极高的历史文化价值。在每一个藏毯和卡垫上都有民族刺绣纹样，寓意吉祥和胜利，这是一种美好的期待和希冀，人们把这种愿望与装饰相融合，形成独有的民族特色装饰。在安多藏族民居主居室中的藏毯大多以红色或蓝色作为主色调，外加吉祥八宝的纹样。在夜晚，室内使用白炽灯照明，而藏毯在空间中颜色较深，对光的吸收较强，因此会更加的突出。在阳光的照射下，（根据建筑物理光学概论可知，单层铝塑窗的透光系数为0.8ρ）窗的透光性较强。根据明视觉②可知，蓝色的藏毯对光的吸收是450—480nm，其中蓝色和黄色的光通量的反射率约为0.1和0.9，根据其单位换算可知其视觉感受，蓝色100lm，黄色900lm，在数值对比下，黄色的纹样会更加抢眼。在这样的环境中，藏毯下面形成了少量本影③，增加了蓝色藏毯的厚重感，而床的下面则产生大量半影④，让空间更加的富有层次感，更加突出藏毯的特色。因此，我们可知软装饰颜色越深，对光的吸收也就越强，本影和半影的颜色也就越深。

在图2中的卡垫以红色为主色调，其中卡垫上的红色约占70%，蓝色约占10%，黄色约占20%。其中黄色纹样和蓝色纹样为本民族特有的吉祥纹样。卡垫中红色的比例较大，根据光反射原理可知，红色卡垫对光的吸收比藏毯的弱，對光的反射较强，因此，红色卡垫更容易吸引人的视觉感官。而卡垫下面的本影则出现明显的环境色，如红色、黄色，这样的影更加多变。相对于蓝色藏毯，红色卡垫没有了颜色上的厚重感，但增加了其“温度”。这样的光影效果，不仅是视觉感官上的提升，而且让空间更加饱满，充分体现了藏族独有的民族特色。因此我们可知，颜色越浅，光的反射性越强，影的颜色也越清透。

在佛堂中的软装饰就数哈达最耀眼，柱子上、陈设上都有哈达，即承载了美好的愿望，同时也增加了其装饰性，让室内更加明亮。整个室内的空间中主要以红色为主色调，黄色为辅，使得整个空间以暖色调为主。白色的哈达更加突出，而哈达主要采用的是生丝、丝绢、丝绸、丝纱和白麻等织成，其丝线更光滑，反光性更强，影越弱，因此在室内装饰中也更加抢眼。由此可知颜色越浅，材质越光滑，其光感越强，影越弱。

文中介绍的软装饰均为手工制作。冬天隔凉，夏天阻热，不仅美观而且还具有浓郁的民族气息。当光照射在软装饰上时，部分光影消失在丝线中，这是布艺肌理感造成的效果。丝线在纺织的过程中，因藏毯采用传统手工编织，使得缝隙过大，对光影的吸收就会变强。由此我们可知，软装饰的颜色、材质、工艺等都能影响光的反射。

三、安多藏族民居室内硬装饰的光照分析

在安多藏族民居中硬装饰指的是地面、墙面、顶面的装饰，这些硬装饰不仅仅美观还具有舒适性。在一楼的储藏室，主要功能为储存物品，墙壁一般采用白墙或土墙，没有过多的装饰。在二楼的居室中的地面、墙面、顶面一般采用以实木为主的材质进行装饰。最豪华的装饰就在三楼的佛堂，地面和顶面均采用实木装饰。墙面大多以墙画的形式进行装饰，金粉堆砌，浮雕的动植物，让整个佛堂更加豪华。这些装饰主要为了生活和信仰的需要，同时也让室内的光影效果更为复杂。

一楼为储藏间，整体采光较弱，白天主要以门的透光度为主要光源，夜晚则采用了白炽灯进行照明。墙面整体采用原始的夯土墙，地面则采用了水泥进行装饰。因功能性的需要，一楼没有做过多的装饰，但是恰巧就是夯土墙面，反而增强了光的反射和折射，使得一楼在白天较为明亮。

二楼整体的光照效果更加多变。大厅中间四扇大窗非常明亮，白天阳光从窗户照射到室内的各个角落，根据不同的角度和光通量的计算公式（平均光通量=光源总光通量×空间利用系数（CU）×MF/面积）可知，太阳照射的光通量也是不同的，约每平方米20—2000lm不等，影的范围也会根据光通量的不同产生变化。二楼的地面、顶面、墙面的装饰全部采用实木装饰，对比常见的木质地板，这种地板更加小而细，铺装的木材，采用当地的铁木，不仅健康、环保，而且保暖性更强，在整体的装饰风格上也更加统一。木质地板对光的吸收性更强，（根据建筑物理光学原理可知）木质地板的反光系数为0.5ρ，墙面和顶面属于清漆实木装饰（ρ=0.13），整体颜色偏暖黄，而黄色的反射率约为0.9，因此比较于软装饰，此硬装饰反光性和光感都是较强的，而影较弱，使得室内的整体环境更加温暖和明亮。墙面的木质装饰，运用当地的工艺和特有的花纹，在墙面进行不同的雕刻和纹理修饰，既能当做储藏柜，又能增加美感，但同时在镂空的位置增加了50%的收光率，减少了光感，增加了影的面积，使墙面更富有层次感。同时，墙面的其他位置采用不同的拼贴方式装饰墙面，其反光性更强，使室内环境更加明亮，影的颜色也更加明亮，夹杂了很多暖黄的颜色，更容易与室内的环境融合。由此可知在材质相同的情况下，花纹雕刻等装饰越多，其光感越弱，影越强。

三楼室内的地面采用地板装饰，而室内的中央有一个金属的装饰灶堂，墙面采用木质的装饰。顶面有天窗，位于主室的正中央，四周有梁进行固定（如图3），天窗的造型整体呈凸字型。这样的造型更易接收阳光，白天室内的光通量相当于两个吊灯的亮度。影与光成反比，室内照度越强，影越弱。在室内天窗的下面一般是灶堂，通风去烟。在晚上时灶堂还有取暖和照明的作用，让室内更加的温暖。影也会根据灶堂中火的范围进行变化。在硬装饰方面，顶面的玻璃和实木，让顶面富有功能性，使得天窗的收光性和反射性都很强，因此顶面的亮度更加多变，会根据整体的光感决定其折射率，从而调节室内的光影效果。

在安多藏族民居中，如果条件允许都会设立一间小型的佛堂。佛堂内部没有窗，只有门，因此室内的光影只能由人造光来营造。室内会有很多的装饰，颜色各异的雕花，动物形态的浮雕，还有很多的祥瑞的梵文等。装饰在门上、梁上、柱子、枋上、墙面等。室内多采用吊灯和酥油灯进行采光，在室内中的吊灯，暖黄色调，根据光通量的计算公式可知其光通量约为1200lm（流明），使得室内更加明亮和富丽。这些纹样装饰在空间环境中，使得光的反射率和折射率都有很大的变化。在平滑的物体上和凹凸不平的物体上，其反光性减半，凹凸面积越大，反光性越小，影的面积越大。由此可知材质表面的造型同样也能影响光的反射。

颜色的不同也能影响光影的变化。在佛教文化中不同的颜色也代表不同的寓意，其中主要颜色有五种，如红色、黄色、蓝色、绿色、白色。红色代表火，其寓意为神秘和威严；黄色代表土，其寓意为兴旺；蓝色代表天，其寓意为吉祥富足；绿色代表水，其寓意为牧区；白色代表云，其寓意为吉兆。这些颜色在当地的艺术文化中占有不可或缺的地位。

在白炽灯的照耀下，物体与白炽灯距离越近，受光面积也就越大。因此可知柱头受光性较强，动物的浮雕再加上金色的描边，使得整个柱头更加富丽。在佛堂中柱身以金色植物和金色海螺纹样进行修饰，其花纹更明亮。而柱身主色为红色，与金色产生了强烈的对比，红色更加具有收光性，金色反光性更强。由此可知颜色的深浅和光源的高低都能影响光的吸收。

在佛堂中很多的硬装饰主要采用金色和红色的动植物纹样进行修饰，使得室内空间更具有民族气息。不同的颜色和不同的纹样绘制在室内的不同位置上，如墙面主要绘制的是佛像，多采用金色的描边来突出佛像。在这样的墙画，色彩感非常的丰富，更突出墙面的纹样，凸显出佛堂的主题性。由此我们可知花纹样式越多，光的效果也更加多变。

结语

本文主要研究的是安多藏族民居中的光。通过空间中的装饰手法和色调进行分析，从而了解光的反射和吸收会根据事物的颜色、材质、工艺、角度等影响其效果。为了更好地使用光源，我们对当地的藏族民居进行室内的光影研究，从而更好地了解当地的室内光效。

注释：

①吴署球：《建筑物理》，天津：天津科技出版社，1998，第157页。

②明视觉：光刺激的亮度在约3个坎德拉（cd）/ m2以上时，主要由人眼锥体细胞获得的视觉称明视觉或锥体细胞视觉。出自百度百科。

③本影：本影指发光体（非点光源）所发出光线被非透明物體阻挡后，在屏幕（或其他物体）上所投射出来完全黑暗的区域。此处发光体的光线完全被物体阻挡，而没有任何光线到达。出自百度百科。

④半影：指天体本影周围有部分光通过的影区。出自百度百科。

参考文献：

[1]吴署球.建筑物理[M].天津：天津科技出版社，1998.

[2]杨嘉铭，赵心愚，杨环.西藏建筑的历史文化[M].西宁：青海人民出版社，2003.

[3]刘伟，刘春燕，刘斌.四川藏族聚居区佛教建筑的外部空间体系分析[J].西北民族大学学报（哲学社会科学版），2014（1）.

[4]王婷婷.藏传佛教建筑构件的尺度解读及测绘研究[J].明日风尚，2018（1）.