邵阳城步苗绣与滩头年画的分析比较研究

钱马红

Qian Ma-hong

（湖南师范大学工程与设计学院，湖南长沙 410000）

(School of Engineering and Design， Hunan Normal University， Changsha， Hunan， 410000)

城步苗绣和滩头年画两种传统工艺都来源于文化底蕴深厚的历史古城——邵阳，二者的审美观念类似，虽说民俗上存在小许差异，但在本质上是一脉相承的。城步苗绣作为中国苗绣的重要组成部分，有着独特的地域文化特征，与其他各地区苗绣相比在技法和题材上都有不同的表现形式，这与其独特的地理位置与地域文化是分不开的。苗族是个历史曲折的古老民族，苗绣是苗族人们一种独特的记录方式，记录了苗族的发展历史和民俗特色，也展示了苗族人民特有的文化风格和审美情趣。城步苗绣作为苗绣的一个分支，历经数百年的发展、洗礼、沉淀，形成了独特的民族文化和艺术风格。湖南滩头年画是一种具学术价值、艺术价值、民俗价值于一身的古老的民间艺术，是湖南唯一传统木板手工印年画，是湖湘民俗文化民间美术的典型代表。滩头年画作为中国“四大年画”之一，有极高的美学价值和浓郁的地域特点。城步苗绣和滩头年画都承载着湖湘人民民族文化精神的记忆，都是湖湘民间传统手工技艺中的瑰宝。

邵阳城步苗绣与滩头年画分析比较研究的重要依据：

（1）地域文化——邵阳地域各个苗族支系密切联系。滩头年画产地属湖南省邵阳市隆回县，是隆回县东南部的一个少数民族聚居地，其中苗族占据了绝大部分，苗文化深刻地影响着当地人们的生活习俗，也深刻地影响着当地文化艺术的发展。城步苗族与隆回苗族又同属邵阳，二者有着相同的文化特征与民俗文化背景，他们的生活习俗和经济政治文化背景也密切联系。城步苗族已经成立苗族自治县，支系更大，隆回苗族也深受城步苗族的影响。由于历史与地域等各种原因，再加上语音同源的关系，城步苗族与隆回苗族有或多或少的联系与相似，从山歌、油茶、打糍粑等习俗都能看出。城步苗族与隆回苗族紧密相连，滩头年画又深受苗文化影响，所以说城步苗族也影响着滩头年画的艺术发展。

（2）苗族文化、滩头年画、隆回纸马之间渊源深厚，滩头年画是隆回纸马延续发展而来的，隆回纸马是滩头年画的前身。苗族文化深刻地影响着纸马中的艺术造型，纸马造型中的平面化，没有立体感与透视关系，用单线条的表达方式与苗族先祖对世界的认知方式有着深刻的关系，比如滩头纸马《坐神》的平面与单线条的艺术造型（图1）。苗族神巫文化对滩头年画也有着深厚的影响，神巫文化是苗族文化的重要组成部分，苗族有众多的祭祀节日，而滩头年画就源于原始巫术。滩头年画有着万物有灵有观念意识的物化形象，有着神秘的神性与灵性的艺术活力，比如滩头年画的代表作品《老鼠娶亲》（图2），就是一种人性化的“哄骗巫术法”，老鼠听得懂人话，骗老鼠嫁女给猫，以避鼠患。

（3）城步苗绣和滩头年画密切相连，二者都在各自的艺术领域独树一格，是中国民俗文化的艺术瑰宝，具有重要的历史文化价值与社会价值，但目前学者侧重于对二者的单独研究，少有交叉类比性的研究项目。窥探城步苗绣和滩头年画的历史发展、地域文化的亲缘关系，发现二者存在很多的可比性[1]。

1 历史发展的分析比较

苗族历史上是一个战乱不断迁徙不断的古老民族，据记载苗族经历过5 次大的迁徙。因为战争与外族的压迫，苗族的迁徙都是被迫从资源丰富的平原地区往贫瘠环境恶劣的山区迁移。苗族人民无目的地逃亡山林，生活环境恶劣，“取之于林，用之于林”，造就了苗族人对山水大自然的崇敬爱戴之情。早在4 000 多年前苗族先民就在城步建立“三苗古国”，称之为“千年苗疆”[2]。“三苗古国”城步苗族自治县临近汉族，古处楚越之地，作为中国五大苗族自治县之一，历史悠久承载了几千年的苗族文化，苗族没有自己的语言文字，苗绣成了苗族人民的另一种语言符号，是苗族人民心中特殊的存在，也寄托着他们的情感、诉求与信仰。

隆回东南部聚集了以苗族为主的众多少数民族，苗族文化对滩头年画有着深刻影响。历史悠久艳丽多彩的滩头年画是中国传统年画艺术中的重要组成部分，至今已有300 多年的历史，相传明末清初是湖南滩头年画鼎盛时期，它神秘诡异、古拙质朴、艳丽多彩、夸张写意、生动有趣，给人强烈视觉冲击，与湖湘人民红火热辣的性格特征相符，滩头年画在中国民间艺术中担任不可或缺的角色。

可以看出，城步苗绣和滩头年画在共同地域文化的繁衍下，都受梅山文化和楚文化的影响，具有相似的历史背景渊源。但因工艺不同、用途不同等诸多原因，在各自不同的领域体系发展，且很少相互交流融合。城步苗绣和滩头年画这种特殊的历史发展背景关系，给研究工作提供了很好的研究探讨空间，深入分析对比其历史渊源之间的关联性，可以为人们找到二者在新时代的传承发展和相互学习的方向。

2 型与色的分析比较

2.1 图案造型分析

城步苗绣的图案造型来源，有源于远古时代人们对图腾的崇拜，一些苗族世代相传的神话故事中意象动物植物都是有灵性的，有人的思想和意识；有源于生活实物、生活场景、历史物件与事迹的描述；有源于对外来文化思潮的吸收借鉴。图案造型手法可以总结为：简化造型、夸张变形、空间饱满、排列组合。城步苗绣的图案可以分类为：祖先人物、风俗场景、动植物、几何图案类。城步苗族人民用勤劳的双手智慧的大脑创造出了无数俊美风格独特的图案，表达了城步苗族人民独特的审美情趣以及对生活的热爱。

滩头年画历史上经历过鼎盛的繁华时期，而后不断走向衰败。如今现存的作品题材种类大致为三类：门神、财神的神像类，有驱邪避灾、招财进宝、护佑门户等象征意义；吉祥图案类，寓意美好象征吉祥，寄托着人们对美好生活美好事物的美好愿望；戏剧文艺故事类，从代代相传的历史神话传说、喜闻乐见的民间故事、经典的戏剧文学等素材中提炼图案。滩头年画具有构图规律和程式化的特点，但它的世界仍然充满艺术感，运用夸张变形的艺术手法不刻意写实又充满个性的主观表达方式。

城步苗绣和滩头年画图案造型的共性特点：二者都是对生活最真实感受的客观自由的表达，在造型手法中都具有象征性、寓意性。城步苗绣的少数民族文化特征值得滩头年画学习借鉴，在继承和保留滩头年画的古拙质朴造型的基础上，滩头年画可以学习城步苗绣对部分细节进行刻画。城步苗绣和滩头年画图案各具特色，可以从各自最具特色的纹样图案中吸取养分，这对二者的创新设计和发展是十分有益的。

图1 纸马《坐神》

图2 《老鼠娶亲》

2.2 设色艺术分析

据记载，苗民喜欢彩衣。城步苗族人民十分善于利用自然优势，在印染纺织技术还不发达的社会初期，城步苗族妇女“就地取材”运用天然植物制成染料进行染色。城步苗族属于五苗中的“青苗”，苗民喜着青衣。城步苗绣，在青、蓝的底料上绣出五彩图案，色彩艳丽的花纹与青蓝为底的绣布的沉稳色形成强烈对比，视觉上给人极具装饰感的视觉感受，在心理上又能带给人欢快活泼、愉悦的心情。随着时代与科学技术的发展，城步苗绣面料和图案的种类也越来越丰富多彩。受中国传统色彩理念影响，城步苗绣中除了青蓝也有以红、黄等暖色为主的色调，传达热烈喜庆的气氛。城步苗族妇女用色自由不受拘束，色彩搭配对比强烈但色调和谐统一。城步苗绣设色艺术中，色彩能丰富图案为图案服务，与图案融合，不会脱离图案造型独立存在。城步苗绣的色彩特征中色彩的冷暖色调、纯度明暗的变化、色相的统一，色彩的搭配和谐都使图案充满生机活力，让图案更醒目突出，更加饱满生动。城步苗族设色艺术充满魅力富有情感，是审美性和文化性的统一。热情活泼的色彩艺术风格，充分展示了城步苗族人民热情活泼的性格与对生活阳光美好的心态。

滩头年画历史悠久，源远流长。滩头年画有7 种颜色，白色的纸张配以黄、绿、蓝、桔红、玫红5 种颜色的色版，加上碳黑的线板，色彩艺术表现丰富。滩头年画注重原色，利用互补色对比色，色彩纯度明度相对较高，以黑白对比突出明暗关系，色彩醒目视觉冲击力强。由于当时制作条件和工艺技术局限性，滩头年画都用大块面的色版印制，成品相对比较粗糙。由于科技水平的不断发展，已经能够改变色版的大小，7 种不同颜色的变换搭配使滩头年画越来越精致丰富，也越来越细致耐看，更符合现代人的审美需求。滩头年画在色彩的选择运用上表现出浓郁的乡土特色，同时也具有象征意义。比如绿色寓意生命、黄色寓意大地收获，也寓意一切归于黄土的尘埃落定。设色艺术之独特处是为了保持图形的统一性，色彩采用类型化、意象化，运用联想、想象、默写的创作方法；滩头年画本身的装饰性功能使它用色极具装饰性；滩头年画不追求和强调立体感，它用色的意象性和装饰性都归于用色的平面化[3]。

滩头地区古朴纯净的民俗文化，深厚悠久的历史背景，独天得厚的地理条件，人们的性格和智慧，生活环境特色造就了今日的滩头年画明艳、火辣、绚丽的色彩。城步苗绣和滩头年画具有独树一格的色彩审美文化。二者皆受楚南文化影响，有很多的共同点，滩头年画用色稍缺创新的勇气和动力，可以借鉴城步苗绣用色的多样化。在保留原有特色的基础上，尝试一些不完全类型化平面化的用色技巧。相互学习，提高二者现代审美力和美学价值，能够实现对传统工艺的再创造和再提升。

3 制作工艺和发展现状的分析比较

苗族人们对苗绣这项传统手工技艺有着特殊的情感，苗绣也深受城步苗族人民的喜爱。苗绣是装饰性与功能性的统一，不仅可以满足苗族人民日常生活中的装饰需求，苗绣在绣布上反复绣缀的工艺会使布料的厚度增加，让布料更加保暖也更挺阔、经久耐用。城步苗族刺绣形式多样，可归纳为：随性自由发挥的随手秀、立体效果较强的凸秀和以针做笔的绘绣。城步苗绣的针法种类繁多，不同图案搭配不同针法进行：平面化的平绣、突出轮廓的绑绣、明暗对比强烈的劈线绣、立体感的凸绣、渐变的插秀等等。丰富多样的针法和苗族妇女精湛的刺绣工艺使苗绣作品看起来具有很高的观赏价值。城步在地理位置上与汉族临近，汉苗政治经济的一体化让城步苗族自治县经济快速发展，但信仰和风俗汉化严重。时代的发展建设，封闭的山地与外界相通，苗族人民传统的农耕经济被打破，城步苗绣的发展面临着越来越多的问题甚至濒临灭绝。在国家大力提倡传承发展非物质文化遗产背景的今日，城步苗绣面对发展的困境，必须开发新工艺新技术，创造出更多的表现形式，形成独特风格的民族设计产品，让优秀的苗族传统元素立足于全球化视野，设计出有苗族文化特色，地域风格独特的作品，让城步苗绣拥有强大的生命力，让独特的传统手工艺魅力永久长存。

滩头年画所用来制作年画的工具和印刷的颜料都是“就地取材，取之于然”纯手工制作的，这与苗文化中对自然生态的敬畏与“万物有灵”的认知观也是有关的[4]。滩头年画的制作工艺环节繁多紧密相连，从最初的刻版，到选纸、蒸纸、脱胶、刷粉、配色、印刷、开脸、切纸，每一步都至关紧要，其中任意一环断裂缺失断层，都会影响滩头年画的生产。传统的手工制作对制作材料有较高的要求，也需要手工艺人技艺精湛高超。如今滩头年画也面临越来越多的问题，自然资源匮乏，生产所需要原料的日益减少，传统手工艺人后继无人导致的断代问题也十分严重。面对滩头年画濒临消失的危机，努力发掘传统木板年画的发展新思路迫在眉睫，可以从制作工艺各环节的创新和制作工具的改善着手。科技日益发展的新时代，滩头年画需要融入一些新设计思路新的方法，来顺应潮流适应变化。可以不断学习借鉴其他地区年画的改革创新发展的新方法，去尝试、去创新、去实践让滩头年画重拾往日光辉，顺应现代社会发展[5]。

城步苗绣和滩头年画这两项手工艺在新时代都面临创新发展的问题。在文化艺术交流融合的信息时代，不同工艺要求不同艺术风格的两种手工艺更有可能擦出火花。滩头年画可以通过参考苗绣工艺的反复绣缀和刺绣形式多样性来思考自己的印刷形式，尝试更多的可能性。城步苗绣可以从滩头年画环环相扣的复杂工艺中吸取灵感，丰富自己的表现形式。二者可在染料的创新设计，配色的创新设计，工艺上的交融借鉴，共同进步，在新时代创造各自新的艺术风格。

4 结论

城步苗绣和滩头年画都源自邵阳，它们有着共同文化背景熏陶。滩头年画在民族特色、用色多样及艺术表现灵活性等方面可以向城步苗绣的优秀元素学习借鉴，而城步苗绣也可以从滩头年画设计风格中吸取养分，共同学习。在经济全球化的背景下，二者应找准发展方向，更多地关注如何运用现代设计思想与工艺材料，更好地去融入现代生活中。笔者初步了解和分析比较了城步苗绣和滩头年画两者间的异同点，对它们过去历史发展的梳理回顾，对它们面临现状的分析考虑，以期寻求解决方法找到关联，思考它们如何在现代科技与时尚文化的大背景下不被淘汰遗忘，顺应时代的潮流，相互借鉴学习与共同进步。但是，要清晰地认识到这样的学习借鉴是以在不同工艺要求，不同风俗文化，不同艺术风格情况下的互相学习，需要立足于保护和发展好自身独特个性特色的前提下共同发展，让邵阳这两大传统工艺传承和发展达到双赢。