谈自在快功之“松”

赵树森 翟天东

“松”之于气功，其作用、地位以及功果效益等，师友们都讨论、阐释得晶莹剔透，我就不在此赘述了。今天所侧重谈的是，什么是真正的“松”？及其“松”在自在快功的体现和运用。

练功中的“松”，不能去量化，亦不能固化，是一种“态”的表现形式，即“形态的松”和“意态的松”。只有两者很好的融合，才能有深度的“松”的收益和功效收益。

“松”是张大的概念，是把身体松开拓展，把关节、肌肉、韧带、筋膜等节节拉开、内距拉长，使人的整体内部微量变大、空间变阔，这才是真正的松。把身体缩了、小了，那不是松而是紧。就像轮胎一样，当胎内充满气的时候，里面的空间充盈，体积胀起，外刚而内柔，这就是松。把气放出去了，轮胎瘪了，内部的空间和距离没有了，手感虽是软绵绵的，其实这不是“松”，而是“懈”，其结果是没了张力、距离和空间，轮胎也自然走不动了。

那么，松应该体现在那些方面，怎么去看自在快功的松呢？

概括为十个字，即：松展，松活，松柔，松开，松静。

1.“松展”，即功架要松展

具本艺老师常讲，要“头顶蓝天，脚踩大地，手要伸展到天边”，这就是功架“松展”的基本要求。立身中正，以腰为中心，脊椎虚领顶劲，拉直拉长，椎节拉开;尾闾下垂，气沉丹田，沿胯、腿下沉至涌泉，两脚内侧走一线，形成以腰为节，以脊为轴，上下对拉，意念无限拉长，把肌肉、韧带、筋膜、骨节等内部距离拉长，空间拉大，实现了内在的、真正的松，气血、体液才能通过距离和空间充盈全身。同理，左臂和右腿，右臂和左腿的对拉，加之上述说的上下对拉，即是“五弓对拉”，形成了“外刚内柔”、“外实内虚”的全身松展松透。

在纵向松展的同时，通过正确的涵胸拔背，实现了横向松展。涵胸（或含胸）是虚含，是在拔背的同时，胸骨肋骨向两侧、向下、向前松展，扩大胸腔容量，以达到“支撑八面”。具老师在教功时强调，胸部要打开，就是这个意思。这里需要强调一点，含胸不是让双肩内扣，内扣是小、是合、是紧，会使胸椎向下并向后弯曲，走功时间长了多会驼背。

2.“松活”，即关节要松活

人的全身共有206块骨头，其中有100多个是能活动的关节。气功中尤为重要的是号称“九曲珠”的九个关节（即：腰、胯、膝、踝、肩、肘、腕、指）。功架松展了，脊椎、肢体、四肢伸长了，可活动的骨节自然打开了、松活了，就可在活动的范围内上下、左右、前后，多角度、多方向、各幅度的自在活动，才能彻底打开经络血脉系统。所谓“风摆杨柳”“导体令柔”“行云流水”“导气归丹”等，都是在关节松活，特别是“九曲珠”松活的基础上，才可实现的“软”和“柔”。特别是腰这个大珠子松活了，才能气沉丹田。

有的学友在练功时坐胯走，矮一点，意识上的感觉是松了。实际上会使上体和椎体下沉，同时不自觉地卸掉了虚灵向上的领劲，使颈椎、胸椎、腰椎诸关节间隙闭合了，就失去了脊椎关节特别是腰隙的松活，那就不可能产生腰为主宰，上下对拉、左右松活的劲力，从而也就没有了“腰松”和“气自然归丹”。所以，这不是松，而是懈，或是存在意识感觉上的“假松”。

3.“松柔”，即筋要松柔

人体的筋，由大筋、肌腱、韧带、筋膜、关节囊、关节软骨、关节盂缘等组成。筋附在骨头上，起到收缩肌肉，系结、活动、固定关节等作用。自在快功通过形体和四肢等动作，以及运动的幅度、频率和劲力去“抻筋拔骨”，把大筋、肌腱、筋膜等拉开抻长，使关节更松活，肌肉更松放，同时，增强了筋的松柔和弹韧。筋软松柔则经络通畅，气血充盈，生命就充满活力。即所谓“筋长一寸，寿延十年”。

4.“松开”，即肌肉的松开

人体约有628块肌肉，占体重的40%～50%，肌肉是身体的主体，它的基本功能是靠肌肉群的收缩力和爆发力，去伸缩、牵引并给力诸关节做出各种动动;同时也是经络、气血、体液的宿主和通道。因此在练功中肌肉的放松极其重要。

肌肉以肌群的方式依附并包裹在骨骼上，有很强的收缩力，一般是处在紧的状态。因此它需要活动，也就是抻拉，才能保持弹性和伸缩性，才能做到松，从而保证经脉气血的畅通无阻。

肌肉放松的状态，一是松开;二是松沉。

松开，就是把包裹在肌肉群外表的筋膜拉松，里面的肌肉才能松开。自在快功的“抻筋”，就包括了抻拉筋膜，使筋膜所包裹的内空间拉长拓宽，肌群内部容量大了，肌肉就松开了。

松沉，就是使收缩包裹在骨骼的肌群，通过松开而向下松沉。自在快功的“拔骨”，就是以腰为节、以脊椎为轴上下对拉，以及四肢及诸关节的对拉拔长及其肢体的节奏运动，便就形成了“骨升肉降”的微状态。内家功概念是，“骨升肉降才是松”，逐步达到“如衣挂架”，才是“松”的最高境界。

5.“松静”，即意态要松静

体态的“松”必须和意态的“静”相融合，互为支撑，才能有好功效。

“静”是说着容易做到难，特别是行功，更是很难达到深度的静。郭林师祖说过，“行功中入静是很难的，它是相对的静”。尽管是相对的静，其遵循的标准也应该是：视而不见，听而不闻，自然安舒，自性忘我。

那么，怎样在练自在快功中，相对地松静下来？总结一下个人的感悟：

一是在练功的始段，要向自己的身体发出“松、静”的暗示。这种暗示要浅浅的，潜意识的。 因为，人的肌肉分为受人意识支配的“随意肌”和不受支配的“不随意肌”，肌肉群的收缩或松张，很大部分是听命于大脑发出的指令。肌肉群接到“松静”的指令后，便就按照指令进行化学物质的合成。

二是头脑要放空，皮层要放松。思想要尽量放空，尽量不要生杂念，大脑皮层先放松，然后，从头到体及腿及脚皮层逐次放松，就渐次进入了松静状态。

三是心安神定，自性忘我。有了杂念不要紧，排除杂念的最好办法就是，“自性、止观、无我”。

前段时间，看了圣空法师的《七日觉》禅修的教学视频，启发非常之大，联想郭林师祖创编的新气功，实际是由两大部分组成，一是功理功法是道家之大成;二是，吸取了佛家“心法”之精华。而后者恰恰被很多人给忽视了。

圣空法师讲到了“真心自性，了别识，心意识”。让人把自性停留在“了别识”阶段，即物的本元，不要进入物的“用”，即“心意识”阶段。守住“了别识”，看住“心意识”，就没了贪、嗔、痴，就没了妄想杂念。另外，郭林师祖说的悟外导引，让走功时意识前方远处有一个苹果或鲜花类的像（题），在头脑中不盯、不追，若隐若现，就容易入静了。这也正是佛家的“镜观觉照”，是非常容易定心入静的好方法。希望师友们得闲重温一下《七日觉》禅修，对松静的修炼是非常有帮助的。

四是常练才能自然松静。说、论、悟，是不可或缺的，更主要的是练。松静是形态和意态的融合，练功者无论时间长短，都有松静，只是达到了什么程度和境界问题。要松静到高深，就得多练，把式子练熟了，自然了，身体就松了，心就静了，神就安了，即所謂“功到自然成”。

五是做好预备功和收功以及气化。这本身就是松静功，郭林老师的新气功同传统气功最大的区别是，传统气功重健身养生，而新气功是治病救人的。特别是癌症患者，她们等不得“百日筑基，三关共渡”，只能是“三关分渡”，在练功中逐次渡关。预备功、收功、气化，实际是先渡“松静关”的桩功。预备功是站桩，收功和气化是坐桩，行功是走桩，整个过程就是动静相兼的组合。因此，主功前及主功后的桩功，对松静中的作用和地位是至关重要的。

总之，自在快功不是没有“松”，而且，无论是在“形态”或“意态”上，自在快功对气功“松”的内涵和品质，都表现得淋漓尽致！

编辑：若愚 woxingzhai123@163.com