修辞立其诚

“修辞立其诚”语出《周易》，原指君子要注重文化修养，做到立身诚实，后引用于诗文写作，遂指修饰文辞，强调文辞修饰，要服从内容的真实。新时期以来，传统文化得以复兴，旧体诗词得风气之先，蓬勃发展，诗家辈出，佳作如林。其成就皆有目共睹。但是，也存在一些问题。在这问题、那问题中，“修辞立其诚”也是问题之一。

诗词创作离不开一个“诚”字。离了“诚”就一无是处。傅庚生先生是民国时期的著名教授，讲旧体诗词常有出人意表处。他在《情辞与本色》一文中，谈“修辞立其诚”很有见地。所谓“诚”，说白了，就是作者一点内心的真实感动。有了这点真实感动，诗作自然“诚";没有，词藻再华丽，也是“伪”。为了说明这一问题，傅先生将陶渊明的《饮酒》诗之一的“结庐在人境，而无车马喧”与王维的名作《竹里馆》作一比较，认为陶诗的“采菊东篱下，悠然见南山”是胸无点尘，是“出污泥而不染”的胸襟。而王维的“深林人不知，明月来相照”则心有尘滓，有唯恐人不知之嫌。其归隐情怀，两相比较，王不如陶，个中原因，是缺少了一点“诚”。

如果说此结论对王维显得苛求的话，那么，傅先生对杜牧与袁枚的比较，就很能说明问题。傅先生讲了两则诗坛轶事，一则是杜牧的，另一则是袁枚的。傅先生评说：“看一看他两的生活，一个放浪形骸之外，不拘行检，大踏步地走去走来，‘濯清涟而不妖，抓得起，放得下;一个狂狂汲汲，却却前前，一会儿装聋卖傻，一会儿抓耳挠腮。再比较着他們的诗词，一个兴到之作，吟过便了;一个煞有介事，伪冒多情。本色之高卑，真有云泥之判。”

傅先生的褒贬极其到位。杜牧风流倜傥，不检绳墨，是真名士自风流，写的全是一点心中的真感动。所以，他的诗作当得起一个“诚”字。反观袁枚，心持把玩的龌龊心理，躲躲闪闪，遮遮掩掩，患得患失，伪作多情，把肉麻当有趣。其词作所缺失的也正是这一点“诚”。

借古以鉴今，当代旧体诗词创作，一些作者因为对所写题材内心缺少一点真实的感动，所以，颂扬时政只是大话空话，无真情实感;鞭挞丑恶，往往也是新闻语言。写田园，只靠雕琢词藻，支撑门面;写内心情感，不敢袒露心迹。凡此种种，皆因修辞乏其诚所致。

诚，是诗词写作的一条铁律。凡乏其诚者，多是伪诗无疑。“修辞立其诚”，重在要用生命、用真情去歌唱，方显“其诚”。

（作者熊文祥系国家一级剧作家、中国戏剧家协会会员、湖北省作家协会理事、湖北省戏剧家协会理事。曾任黄冈市作家协会主席、本刊主编）