《豳风·东山》与意向的升沉

林钰丰

摘 要：文章通过引入胡塞尔现象学理论对《豳风·东山》进行重构诠释，以过去的意向活動、当时的意向活动、未来的意向活动所构成流动的意识场理论，打破传统释读受到的时间线索或因果逻辑的束缚，赋予文本以新的内涵及生命力。

关键词：《豳风·东山》;意向活动;意向升沉

胡塞尔对意向行为有如下强调：“意识活动是在时间活动中进行的，当意向行为指向一个对象的时候，它也潜在地指向这个对象周围的东西。这使得在每一个意向内容的周围形成一个由过去和将来的意向内容组成的周围域或晕圈，其中当前的意向内容是最明亮的内核，过去的意向内容在逐渐暗沉下去，将来的意向内容在逐步明亮起来。”将胡塞尔关于现象学的理论迁移到诗歌理论中，可以如下诠释：诗歌中的对象是被意指的，被赋予了意义的对象，其被囊括在诗人主体的意向活动之中。当诗人意指某一对象时，它不仅限于当时诗人所观察或设想的对象的那个侧面，它还牵涉诗人过去和未来的意向活动，它们共同被置于流动的意识场间，并形成类似光晕的结构，当时的意向活动最为清晰，过去的意向活动逐渐黯淡，未来的意向活动逐渐明晰。这或许可以提供一种解读《豳风·东山》的新思路，即把它置于流动的意识场理论视域中来考察。

若把本诗的诗人究竟为谁的问题先悬搁起来，则可以做出如下合理的假定：归士的意向活动为本诗构建了主要的意向内容。归士过去的意向内容是什么？是他曾经“在西”生活所经历的一切，具体于本诗而言，一是那“五物”，二是与室家之人的互动，三是出征前社会安稳祥和的生活面貌。于五物，《毛诗正义》中言“此五物者（果裸、伊威、蟏蛸、鹿、萤火或鬼火），家无人则然，令人感思”理解得过于简单。“果裸之实，亦施于宇”是他曾经必然见到的，只是藤蔓可能没有蔓延得那么长。《豳风·七月》中言“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，结合《十九首》中“促织鸣东壁”一句，马茂元如此诠释：“蟋蟀居土穴中，随着气候的转变，渐渐由田野迁入室内。‘东壁向阳，草虫就暖，‘鸣东壁也就是‘在宇、‘在户的意思。这句表明气候已经进入渐渐寒冷的深秋。”《春秋考异邮》曰：“立秋趣织鸣。”张庚《古诗十九首解》说：“东壁向阳，天气渐凉，草虫就暖也。”这些表明“伊威”“蟏蛸”的出现是与自然节气的变化联系在一起的，室家之人若疏于打扫则增加这些小动物出现的可能性，从而否定掉《毛诗正义》中“家无人则然”的结论。当然结合上述，也可以得出意象渲染孤独寂寞的氛围，烘托人物内心悲凉感怀的心理的传统结论，《毛诗正义》中“令人感思”并无误，只是需要否定掉“家无人则然”的前提。同样的“町疃鹿场，熠耀宵行”所写之物，也并非“家无人则然”，袁梅对此二句的翻译是“院旁空地变鹿场，磷火莹莹闪青光”，于前句鹿本来就可以见到，除草不勤，便可能会引来鹿在院旁空地栖息繁衍，而院旁空地究竟多大，这块空地是否他家也会参与到除草的行动中来呢，都是未解的问题;于后句，有“萤火”与“鬼火”之说的争论，其实这二者应可同时出现，陈思王《萤火论》中说“天阴沉数雨，在于秋日，萤火夜飞之时也，故云宵行。然腐草木得湿而光，亦有明验”即证此点，它们的出现也都与天气气候相关。通过上述繁琐的考据可以得出，第二章所言及“五物”可能并非《毛诗正义》中所说的“家无人则然”那样，它们是归士“在西”生活的有机组成部分。类似于“五物”，第三章中的“鹤鸣于垤”“有敦瓜苦”亦然。与室家之人的互动，出征前社会安稳祥和的生活面貌也是归士“在西”生活所经历的。第四章诗面言“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪”的婚礼场面，《毛诗正义》言“四章言乐男女得以及时也”，朱熹《诗集传》也言“男女及时”的寓意，这从侧面反映出出征前的归士应与室家有较好的关系、较好的互动，同时如果承认朱熹《诗集传》中“有室家者，相见而喜，当如何邪”是对本诗主旨政治意味补充的绝佳诠释，那么即可从侧面反映出出征前社会安稳祥和的生活面貌。因此“五物”、与室家之人的互动、社会安稳祥和的面貌共同构成归士过去的意向内容。

当时的意向活动是归士在归来的途中所进行的，这里的当时不是在时间上讲的，更多的是在当时的意向活动的特征——最为清晰上谈的，原因即是重复出现在每章句首的“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛”四句，这四句把归士从东行军归来的图景在众章所描绘的图景中单独地凸显强调出来，它贯穿于诗歌之中，仿佛超越了时空的束缚，它可被视作作者主观设定的当时的意向活动，读者需要特别留意这个当时的意向活动在全诗中的效用;由此便可申发出“零雨其濛”在前三章中作为整体环境的贯穿与第四章的消解等诠释。“零雨其濛”的背景下，过去的意向内容在当时的意向内容中呈现，形成晕圈，这个晕圈的内核是思念：“五物”似乎因“我”的思念而比以前更加“猖獗”;“我征聿至”一语无论作“立刻我就回故乡”，“而我君子行役，述其日月，今且至矣”的“将至”诠释，还是“而其夫之行忽已至矣”的“已至”解释，思念是不证自明的;“自我不见，于今三年”一句《毛诗正义》作“所以思之甚也”亦道出思念;过去安稳祥和的生活亦是被东征战争扰乱的人们的共同思念。除了行军路上的“零雨其濛”是当时的意向活动的内容，“蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下”也是当时的意向活动的内容并且也同样发挥着如“零雨其濛”那样的效用。无论是袁梅对此四句的翻译“桑蚕弯弯蜷成团，在那野外桑树上。独自露宿荒郊外，苦在车下熬到亮”，还是《毛诗正义》中“笺云：敦敦然独宿于车下，此诚有劳苦之心”，或是《诗经汇评》中的“‘敦彼二句有寂愁”，都显示出此四句可作为当时的意向活动的原因——蕴藉其中的劳苦之心，这是出征所必然、所当然带来的。劳苦当然不限于归士，“妇叹于室”《诗集传》作“劳苦而叹息于家”，“有烝瓜苦，烝在栗薪”《毛诗正义》作“瓜之瓣有苦者，以喻其心苦也”即道出劳苦也是室家一方最为清晰的情感，这场东征战争给东西双方带来劳苦的共同体验。东西双方以思念和劳苦为基点展开了跨越时空的情意绵绵的对话，所有关涉思念与劳苦的行为仿佛都被扔进了行军归途中的归士所形成的流动的意识场间。“零雨其濛”所寄之双方思念与劳苦之心是“最为明亮的内核”，它们可以让归士行军归来的图景绕开时间讨论的繁杂甚至无解，而以此二心为自明的基点成为当时的意向活动，它在全诗中最为清晰。

未来的意向活动同当时的意向活动一样，也是侧重于在其特征——逐渐明晰上谈的。未来的意向活动显然要摆脱当时的意向活动的二心，未来的意向活动从“我征聿至”开始展开，它的逐渐明晰体现在“其新孔嘉，其旧如之何”上，且并未随着诗面的完结而终止。对此句有《毛诗正义》中“其新来时甚善，至今则久矣，不知其如何也。又极序情乐而戏之”的诠释，有朱熹《诗集传》中“东征之归士，未有室家者，及时而婚姻，既甚美矣。其旧有室家者，相见而喜，当如何邪”的诠释，有袁梅《诗经译注》中的“我们新婚真恩爱，远隔三年她怎样”的对妻子近状的不知，有《诗经汇评》中的“此节是新婚相乐之情”“姻孔本嘉而婚归于士，则同牢之喜，適慰独宿之悲也”“新婚孔嘉，其旧有室者，更何如”等等，尽管诠释各异，对归士是否已成家都仍有争论，但这些诠释有一个共同的指向，即前所提到的摆脱当时的意向活动的二心——劳苦之心与思念之心，翻开新的篇章，转向未来的生活，这个逐渐明晰起来。

由此，过去的意向活动“逐渐暗沉下去”，未来的意向活动展开而逐渐明晰起来，它的光晕不断扩大，当它成为意向活动的内核时，过去的意向活动的光晕被其遮蔽，现在的意向活动亦让开了它原有的位置;未来将是现在，现在即是过去，过去、现在与未来溶解在流动的意识场之间，在意识活动不断交汇、渗透、更替的过程中牵动着自身的更迭变幻。

胡塞尔将世界视为主体性不断客观化的产物，当时的意向活动的二心基点客观化为归士和思妇的主体性，而当他们的主体性所赋予意义的“东”“西”世界的距离逐渐拉近而最终消失的时候，周公东征算是真正成功了，此地也便是“中”了。

参考文献：

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[2]王千平.论《豳风·东山》叙事时空转换的形成机制[J].牡丹江教育学院学报，2019（2）.

[3]郝建杰.诗情·诗思·诗心：“古典新读”之四：《豳风·东山》[J].博览群书，2019（1）.

作者单位：南京大学