古人养生的要诀等

古人养生的要诀

三国魏晋时期嵇康所著的《养生论》，是我国第一部较全面系统的养生专著，其中蕴含的养生哲理，让后世养生家如陶弘景、孙思邈等人都很受启发。

对于养生的难处，嵇康总结出有五难。他认为，解决了这五难，才能健康长寿。哪五难呢？“名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不断为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。”用现在的话来说，就是过度追求权势钱财;情绪不稳定，喜怒不控制;迷恋女色，纵欲无度;管不住嘴，嗜食高蛋白、高脂肪、高糖、高盐菜肴，饮食不节，嗜烟酗酒;考虑问题太多，多思多忧，活得太累。这些都是养生的大忌。对某一个人来讲，虽然这“五难”不一定全有，但如有其中之一二难，也就大为不妙，说不定连生命就栽倒在这一二难中。

其实，早在南北朝时，华佗传授吴晋作的《太上老君养生真诀》中就已提出养生要除六害：“一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除倭妄，六者去妒忌。”细看这“六害”，与上面所述的“五难”内容相同，含义基本一致，也可能“五难”是在“六害”的基础上形成的。

今天看来，古人的这些养生论述，对于现代人仍有着非常现实的教育意义与借鉴价值。

（文/郭旭光）

鼠姓的由来

鼠姓是很古老的姓氏，宦有两大源头：其一源于子姓，出自商末周初鼠族，属于以图腾标志为氏。以图腾为姓氏，在中国历史上有很多，大概这支鼠族十分崇拜老鼠。这支鼠族在齐宋边界定居，就以鼠为氏了。战国初年，田代姜齐，鼠氏多改为谐音之苏氏、舒氏、束氏、菽氏、殳氏、戍氏、傲氏等。

其二，源于突厥族，出自唐朝时期西突厥阿史那部鼠尼施部落，属于以部落名称汉化为氏。

鼠尼施是西突厥一个很强悍的部落，以大鼠（貂、貉）为图腾和貂尾纛为徽志旗幡，以突厥语尼施（即草原明珠）为部落名称，因此唐王朝史官称其为鼠尼施。西突厥灭亡后，唐朝将鼠尼施部迁至川黔地区，与西羌部落融合，成为西南少数民族的先民之一。至今，贵州有彝族、云南有傈僳族以鼠为姓，据考证，就是源自鼠尼施部。

十二属相与十二地支搭配，子鼠恰是搭档。不过这种搭配出现较晚，大约在东汉时期。而子姓乃商朝的国姓，是很古老的姓氏。第一支鼠姓就源自子姓，大概跟商朝有点亲戚关系，这么算来子姓也是半个鼠姓了。

有鼠姓，自然也有鼠名。现代人也有以鼠为名的，如2008年（鼠年），天津市曾经做过调查，发现了12个名字中有鼠字的人。

（文/古傲生）

“悬丝诊脉”真有其事？

影视剧中，由于古代男女授受不亲的缘故，有时会肴到“悬丝诊脉”这种貌似高超的中医学诊断技术。

悬丝诊脉是指病人和医生不见面，把一根丝线系在病人的寸口脉部位，然后通过按诊这根丝线来诊脉。历史上有孙思邈（541-682，有争议）为唐太宗李世民的长孙皇后悬丝诊脉的传说。据说开始的时候，宫廷御医把丝线拴在冬青根、铜鼎的脚、鹦鹉脚上，让孙思邈来诊脉，结果孙思邈还真识别出丝线没有拴在皇后的手腕上，后来孙思邈通过悬丝诊脉判断长孙皇后是滞产，开了一副催生的方子，使得皇后顺利分娩。于是，悬丝诊脉成为中医诊病的神奇技术。

真的能够悬丝诊脉吗？这一点，曾为“北京四大名医”之一的施今墨（1881-1969）的说法应该比较中肯客观。施今墨认为“悬丝诊脉”这种形式在宫廷医疗的历史上确实存在过，不过医生对病情的判断显然不是靠悬丝诊脉所得的资料，因为医生悬丝诊脉的前后或同时，都能通过后妃们的贴身太监打听清楚病情，病情清楚后，医生已经是成竹在胸，因此，“悬丝诊脉”纯粹变成了一种形式。谁发明了书法“飞白书”

飞白书源于八分书，是隶书八分体演变而成的，其内涵包括隶书中的“飞”与线条中的丝丝露“白”，并不是简单的因为墨的干涸而笔画露白。飞白书在墨法上要求黑、白相间，以体现“白”的特点;在形体上要求用波磔的飞扬体势，以体现—琶”。传说汉朝书法家蔡邕到皇家藏书的鸿都门送文章，他在等待被接见时，看到门外工匠在用扫把蘸石灰水刷墙，每一刷下去，白道里有些地方透出墙皮来。蔡邕回家不断练习，独创了黑色中隐隐露白的笔道，即“飞白书”。

至唐代，飞白书仍然盛行，唐代的皇帝还写飞白体赐给臣下作为礼物：“伊唐二叶，迨及高宗。威所留意，亦云尽工。分赐宰弼，涣扬古风。”飞白书因为本身的特点，所以被称为“空蒙蝉翼之状，宛转蚪骖之形。斓皎月而霞薄，扬珍林丽雾轻”。

历史上善于写飞白书的名家很多，如韦诞、张弘、王虞（yi）、王羲之、王献之、武则天等。“春风送暖入屠苏”别解

古代诗人词家吟咏“元日”之作品可谓多矣，宋代王安石的《元日》，堪称是最经典的代表作，诗曰：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”

诗中第二句“春风送暖入屠苏”的“屠苏”一词，历来众多注家都解释为“酒名，屠苏酒”。这似乎有其道理：一、屠苏酒是古代名酒（一说药酒），《荆楚岁时记》中已见记载;二、正月初一饮屠苏酒是古代一种岁时风俗;三、与欢度新春上也连得起来。

然而，笔者检阅一些辞书和相关古籍，觉得若把《元日》诗中的“屠苏”作为“房舍”解，似乎更为适宜，也更能体现原诗的境界。因为，“春风送暖”同喝“屠苏”没有逻辑关系，而且“屠苏”前有一“入”字属于搭配不当。

《辞海》注释“屠苏”条有三义，其第三种注释是“房屋，草庵”。《漢语大词典》中，“屠苏”条有五义：一草名;二即罘慝;三平屋、茅庵;四帽名;五亦作“屠酥”，药酒名。

“屠苏”为房屋解亦见史料记载，《宋书·索虏传》：“（拓跋）焘所住屠苏，为疾雷击，屠苏倒。”仇兆鳌注引《杜臆》：“锦屠苏，天子之屋。”唐代韩谔《岁华纪丽》的《元日》篇“进屠苏”注：“俗说屠苏乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每岁除夜，遗闾里一药贴，含囊进井中，至元日取水，置于酒樽，合家饮之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰‘屠苏而已。”

所以“春风送暖入屠苏”，就不宜理解成“春风把暖气吹进了屠苏酒中”，或者“喝了屠苏酒，暖洋洋的，感觉到春天已经来了”。而将“屠苏”作为房屋解，那么，“春风送暖入屠苏”就可译为“春风把暖气吹进了房舍内”。联系到《元日》诗中第三句“千门万户”得到初升阳光的遍照，再联系诗中第四句，在房舍的大门上用新门神（新桃）换掉了旧门神（旧符）的描述，就可以佐证第二句解为“春风人户”比历代众多注家所释“春风人酒”，更为连贯和确切些。

（文/朱明尧）

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