《夜归鹿门歌》课堂实录

安奇

师：同学们好！一个人选择什么样的道路，会决定最终的人生方向和人生成就。如果这个时候，心中有了一个偶像或者一个追随的方向，看到的世界又会是不一样的。今天我们要学习的《夜归鹿门歌》，是山水田园诗派的诗歌。有一句话叫作“置身诗境，缘景明情”，我们一起来看看诗人写了哪些景，抒了哪些情。

师：现在我们先了解一下作者孟浩然。孟浩然名浩，字浩然，襄阳人，世称孟襄阳。这是前人为孟浩然画的一幅像（出示图片），画上孟浩然斜卧在奇石之上，闲散、舒适、自在、淡然、超越。看一下后世对他诗歌的评价：“每无意求工而清超越俗”，请注意这个关键词“清超越俗”，一种清净的氛围，一种超越的氛围。超越了什么？超越了世俗。那么世俗生活又是怎样的？“清闲浅谈中，自有泉流石上，风来松下之音”。这个评价非常优美，它没有按惯用的学术性的评价去评价孟浩然的诗歌，而是用非常形象化的语言。可见孟浩然诗歌的氛围、境界、感染力超越了当时的许多诗歌。

师：我们现在进入诗歌。我先范读一遍，然后请同学们朗诵，感受诗歌的氛围。

（生自由朗诵诗歌）

师：我们一起看一下诗歌的题目《夜归鹿门歌》。“鹿门”是汉代著名隐士庞德公的隐居之所。因庞德公的个人魅力，所以鹿门山就成了隐逸的胜地。孟浩然的家离鹿门山是有点距离的，要到鹿门山去隐居，他就得乘舟过汉江，到汉江的东面去。我们知道，他现在要出发的这个地点，渔梁渡头，在注解上也说得很清楚，恰恰也是庞德公当年避世隐居的出发点。题目虽然说的是《夜归鹿门歌》，有纪实之意，但歌咏的却是归隐的情怀。我想请一位同学告诉我，你从这个题目中看出了几个信息点？

生：我从题目看出了这首诗的时间（师：出发的时间）、地点（师：所去往的地点）。

师：还有呢？（生答“没有了”）还有一个非常关键的字——“归”，这个“归”字是离家的原因也是去往的原因，它是事件的过程及结果。

师：诗歌题目中传达了四个信息点：时间——某夜，地点——从某地前往鹿门，人物——我（作者），事件——归鹿门。“回到鹿门去”，有一个非常明确的指向意义。这个指向意义是“归”，归往何处？这里面有一层更深的象征意义。

师：我们来看一下诗歌的前四句有哪些意象。哪位同学来说一下？

生：我觉得前四句里面的意象有“山寺、渡头、沙岸、舟”。

师：还有吗？

生：没了。

师：那你觉得“山寺钟鸣昼已昏”里面的“钟鸣”算吗？

生：算。

师：还有吗？

生：“江村”应该也算一个。

师：还有吗？

生：鹿门。

师：好，请坐。

师：我们知道诗歌的意象是具备一些特殊含义，有着思想倾向、情感指向的词语。这四句诗中的意象有“山寺、渡头、沙岸、舟、江村、鹿门”，还有作为背景声音出现的“钟鸣”。

师：这首诗中，我们可以有趣地发现一件事情，请大家看，“山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门”，我给这里標1、2、3、4，可把这些句子分成两组。大家思考两个问题：能不能把它们分成两组？为什么要把它们分成两组？可以和身边的同学简单地讨论一下。

（生小组讨论）

师：后边这位女同学来说一下，你是怎么分组的？

生：前两句和后两句中间分开。

师：什么理由？

生：因为前两句意象多一点;后两句一个是“向”，一个是“归”，表明了他去的方向、地方。

师：你看得比较准确。因为第一、第二两句给出的是地点，第三、第四两句分别指出了两个方向，一个是别人回到“江村”，一个是“我”归向“鹿门”。你可以进一步看一下，如果从氛围上来讲，还可以怎么去分？

生：我觉得还是前两句和后两句。

师：前两句怎么能成为一个氛围呢？一个是“钟鸣”，一个是“争渡喧”，能看出来吗？

生：第一、第四句是一组，第二、第三句是一组。第一、第四句是归来之气氛，第二、第三句是与后面的气氛和人物相对应的心境。

师：对啦！所以这一组里面的核心词应该是“归”。因为归的时候，我们看到它是两个方向的指向。一个方向的指向是人回江村，另外一个方向的指向是“我”归鹿门。另外，这组意象中有一个更重要的东西，就是钟鸣、钟声。

师：“山寺钟鸣昼已昏”，当钟声响起的时候，这钟声在江村之上，在汉江之上，在沔水之上，在辽阔的天地之间盘旋着。钟声仿佛就是一种指引，一种呼唤。因为钟声响起的时候，天色已经慢慢暗淡下去，暗淡下去之后我们发觉，这也是回家的钟声。世俗之人怎么样呢？他们在“渔梁渡头”争渡，争渡、喧闹、嘈杂，整个世界呈现出来的是一种世俗生活的氛围。他们功利，他们追求，他们抢夺，他们喧闹，也有可能他们热情。但是“我”怎么样呢？“我”在这钟声的召唤下，并没有像他们一样回到自己平时去的地方，而是归往“我”渴望的方向——鹿门。谁在那儿呢？

生：庞德公。

师：对，因为有了庞德公的呼唤，因为钟声的响起，唤起诗人内心沉睡的一些东西。于是他就作出了一个人生的抉择——你们回你们的世俗生活吧，我要去鹿门了。

师：如果没有钟声，诗歌后面某些氛围性的东西就不能再进一步展开了。在中国古代文化里，“钟声”是非常有象征意义的，尤其是自唐以后，如果你读的唐诗够多，你就会经常读到“钟声”。比如：王维《过香积寺》里的“古木无人径，深山何处钟”，常建《题破山寺后禅院》里的“万籁此都寂，但余钟磬音”，还有裴迪《青龙寺昙壁上人院集》里的“林端远堞见，风末疏钟闻”，储光羲《苑外至龙兴院作》里的“疏钟清月殿，幽梵静花台”，钱起《东城初陷，与薛员外、王补阙暝投南山佛寺》里的“清钟扬虚谷，微月深重峦”，还有刘长卿在竹林寺送别灵澈上人时写的“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远”。一直到后来最有名的夜半之钟，张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。钟声，它不是一下子响起，而是从无到有，在雄浑中升起，又归于沉寂，沉寂之后，再雄浑地升起，再归于沉寂，让一个人的内心世界从激动到平缓，从平缓到激动。如果你有兴趣，可以去翻阅这几个文本，一个是宗白华先生的《美学散步》，另外一个是邓凌云的《唐诗寺院钟声的文学内涵》。如果你的视野够广的话，可以去翻一下日本东京女子大学的汉唐文学研究会的文集，里边有一本书就是专门研究唐诗中的钟声的。可见，钟声引起的情感是非常浓烈的，不仅仅是在中国，我们把视野扩大到西方，也能看到同样的东西。

师：譬如尼采，他有一段时间身体非常不舒服，跑到热那亚去休养。在热那亚的一个黄昏，他听到远处白塔上巨钟响起的声音：那声音，盘旋着，飞扬着，一直向更辽远的空间飞去，覆盖过喧闹的街衢，覆盖过喧闹的众生，一直冲向遥远的星空，那声音凌厉却又充满了期望。从这一段话中我们可以看到，很明显是尼采在听到钟声的一刹那间，他突然产生了一种出世的情怀。

师：我再给大家推荐几个西方哲学家有关人对钟声的情感反应的文本。比如说黑格尔的《美学》，他的《美学》第三卷，1986年版的，第96页就可以看到。

师：我们说到钟声，再看东方人和西方人在听到钟声的时候，脑海中会描绘这样一个情景：当钟声响起，那辽远的钟声，那疏钟，那暮钟，那霜钟，那远钟，在内心世界涌起波澜，而这种波澜随后又归于沉寂;归于沉寂之后，又突然思考：我的这一生到底该怎样去度过？我该走向何方？

师：正是因为有了对人生的这种思考，所以我们说中国的哲学藏在诗歌里面，能读懂中国古典诗歌的人，一定是能读懂中国哲学、中国美学的人。

师：这个时候，我们看到他已经为他自己的人生选择了一个方向，这个方向该怎么走？有一个人在给他领路，我们来看诗歌的后四句。后四句写作的地点离开哪儿了？对，离开喧闹的渔梁渡头了，当年庞德公也是从这儿走的，所以有追慕先贤的意味。那么从这儿走开以后到哪儿去了？我要请一位同学把后面这四句朗读一下。

师：这位男同学你来试一下。

生：鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。

师：好，不错。我想你自己读完以后，应该是有一种感觉的，你似乎感觉到了诗歌的氛围，但是你又没办法完全把它说出来，对不对？所以读的时候，对自己多少是有点不自信的。我们来看一下后四句的诗歌意象。请旁边的这位同学说一下，后四句的意象都有哪些？

生：我认为后四句的意象有：月，树。

师：有树的话，前面的烟算不算？

生：算。

师：好。

生：岩扉松径，岩扉。

师：还有吗？

生：松径。

师：还有吗？

生：没有了。

师：幽人呢，算不算？

生：算。

师：现在我们已经看到了整首诗歌的意象，前一部分还在世俗当中生活，后一部分就到哪儿了？到他隐居的这个世界了。而隐居的世界又是追慕谁而去的？追慕庞德公而去的。我认为这其实是两个世界，但又是同一个世界。同学们简单地讨论一下，谁能把我的这句话解释一下？

生：说它是两个世界，是指每一个人的思想和他对自己生活的选择、对自己生活的思考、所想的一些事情，都是不一样的;说它是同一个世界，我认为就是说诗人和庞德公他们所追求的秩序是相通的，他们都选择了远离世俗，然后回归自然，找回自己的那种飘逸、安逸的心境。

师：不错。这位同学解读得非常漂亮。每一个人的世界都是自己选择的，对不对？诗人最终选择的这个世界就是鹿门。有松径，对吧？然后在这烟树、岩扉、松径之上，有什么呢？一轮明月，静静地照耀这个世界。这个世界在烟雾之中，烟雾缭绕着，仿佛是人间的仙境，仿佛是世外的桃源。这个世界就是孟浩然梦寐以求的世界。庞德公所拥有的世界和孟浩然所拥有的世界，是同一个世界，说明孟浩然和庞德公有着相同的人生境界。

师：庞德公是谁？读过《三国演义》的人都知道，庞德公是谁的老师？

生：司马徽。

师：是的。司马徽，字德操，颍川阳翟（今河南禹州）人，东汉末年隐士，精通道学、奇门、兵法、经学，有“水镜先生”之称，为人清雅，学识广博，有知人之明。所以你想一想庞德公，他是何等人，而庞德公这个人又牛到什么程度？荆州刺史刘表，听说庞德公非常有名，就觍着脸去请庞德公，而且還跟庞德公说了这样一句话：先生，您去当当官，给后人留点财富吧。庞德公眼睛一翻说，那是给后人留财富？那是给后人把祸患和灾难留下来了。看看，这是他对这个世界的认知。

师：庞德公的精神境界超越当时很多人。后四句里有一个非常关键的字，这个字是全诗的诗眼，只有把这个字读懂了，你才能明白孟浩然为什么会有这样的人生追求。哪一个字？请同学们四个人一组讨论，两分钟时间。

（同学之间讨论）

师：诗眼是哪一个字？（生答）同学们答对了，是“鹿门月照开烟树”的“开”字。“开”这个字，实际上是一种开悟，一种明白了世界之后的情景，类似于我们所说的顿悟。你以前看这个世界是朦朦胧胧、浑然一片的，不知道人生走向。这个时候明月照开了迷雾，照开了烟树，照开了迷茫的人生道路，一下子就认识到了人生的道路该怎么走。所以后四句里最关键的应该是“开”字。前四句里的关键字是“归”字。

从整首诗来讲，这首诗里包含着一个“隐”的情怀。孟浩然的隐逸本身就是一个复杂情怀，他一方面在为“隐”作准备，一方面又不打算去“隐”，也就是说，他既打算人世又打算出世，他的情怀一直在这之间波动。实际上你如果去研究一下孟浩然，会发觉自《夜归鹿门歌》之后，他的诗歌风格已经不一样了，在此之前他还在为出世作准备，到后面他就不了。所以如果你想把这首诗的情感挖掘得更深，要抓住一个“隐”字。

师：世界是复杂的，人生的情怀是多样的，你的道路该怎么走，走向什么地方，这与什么有关？与你自己选择的道路是有关系的。当你感悟到诗境当中的清幽，你就会追求清幽的方向。诗歌当中有一个幽人，“惟有幽人自来去”，这幽人是谁？是诗人自己，也是他追慕的先贤庞德公。如果你给自己树立的人生偶像是错误的，那你就可能会选择一个错误的人生道路。因此我们要记住，人生在很多的时候都是纠结的，但是关键的几步路一定要有人来点化，当你被点化清楚了，你的世界也就豁然开朗了，就能从纠结走到明白，走到“开”的境界。我希望每个同学都能够将自己的世界从纠结、迷惘，走到开化、顿悟。无论是小顿小悟还是大彻大悟，都希望你们能看清楚自己的世界。请同学们完成课后作业。好了，谢谢大家，今天的课到此结束。