如何看破江湖骗术？ 诠释困卦和井卦——如何摆脱困境并营造为政清明的局面

□王璋

《卦序传》 曰：“升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。”下面我们就诠释《易》之第四十七卦困卦和第四十八卦井卦。困卦卦象为下坎上兑，沼泽中的水漏入地下而干涸了，意为陷入困境。“坎”为险，“兑”为悦，又指出了身陷困境要“险以悦”，不可灰心丧气，要树立走岀困境的信心。启示我们只有树立沉潜刚克、致命遂志的理念，才会摆脱“山重水复疑无路”的困顿境地，赢得“柳暗花明又一村”的美好未来。井卦为困卦的综卦，卦象为下巽上坎，木上有水，意为要像用水润树木一样，用永不干涸的井水惠济百姓。启示我们要想摆脱困境、拥有美好未来，需要采取适时修政、政善民富的措施来营造为政清明的局面。

如何摆脱困境？如何实现抱负？优秀文化给我们指出了光明大道，我们在遇到矛盾、困难和问题时，要采取理智的正确态度去应对，绝不能相信歪门邪道而误入封建迷信的圈套。下面我们就先说说如何看破江湖骗术。

我们把以《周易》为名，行骗人之实，搞迷信的人统称为江湖骗子。这些不学无术之人行骗的方式主要有以下几种。

一、运用伪科学手法

科学和迷信从来都是对立的，坚持科学就应始终不懈地反对迷信，揭露迷信。一些人为了使自己的骗局不被识破，进而迷惑更多的人上当受骗，不断变换迷信骗人的手法，发明出“现代迷信”的新招来，并打着科学的旗号，其实就是“伪科学”。这些人打着《周易》的旗号，运用些魔术类的雕虫小技，以科学的名义招摇撞骗。我们可以看到江湖骗子冠以什么“预测学”“人生信息”“符号学（画符念咒）”等诱人的名义看相算命；我们还可以看到旧社会巫婆神汉的种种表演，创造的种种“神迹”，略加现代信息技术形式的包装，冠以“人体科学”“特异功能”的美称而死灰复燃。更为可笑的是，普通的水经过“大师”之手就成了“高功能水”“信息水”。当然，还有什么“再生人”“第五大发明”，甚至出现了伪“生命科学研究院”。这种沉渣泛起的陈年老货，都是打着科学旗号的骗人把戏。科学来不得半点虚假，规律来不得半点制造。这些伪科学与我们遵循科学规律，探索事物发展轨迹，趋利避害预测前景的科学方法完全是两回事。纸包不住火，假变不成真，天上不会掉馅饼。我们必须以科学求实的态度，看清其欺骗的实质，谨防上当受骗。

二、运用自我吹捧的伎俩

是否成为“大师”，名气大小是关键。一些骗子通过自我吹捧，使骗局得逞，以取得哗众取宠提高名气的效果，只要远近闻名，冠名“大师”，就会大大提高欺骗性，使人们心甘情愿地上当受骗。通过自我吹捧提高名气的手法主要有以下几种：一是自我标榜。有的所谓“大师”头衔一大串，“级别”相当高，有全国的，有环球的，有宇宙的，有国际的，有世界的，名目繁多，五花八门。分区域和分权威门派的更为繁杂，虚拟职务相当多，什么协会会长、研究院院长、首席大师、总裁、董事长等，应有尽有，涵盖多个方面。殊不知，这些机构和职务绝大多数是自己牵头成立的组织和自我任命的职务。据了解，按规定审批成立的这方面的组织寥寥无几，更谈不上按程序任命职务。二是夸大其词、虚假宣传。利用别人不知根底的事情，编造出神乎其神的故事迷惑众人，让所谓的事实说话，证明自己是名副其实的“大师”。有些是生活中的事例，再添油加醋吹嘘一番，有些是纯属捏造以讹传讹的骗局。这些人还利用网络等现代手段扩大宣传，增强欺骗性。为了使人“眼见为实”，巫婆神汉的骗人场所挂满了 “神仙下凡”“大仙显灵”“妙算如神”“有求必应”“妙手回春” 等为自己歌功颂德的锦旗、镜框及感谢信之类的东西。这些东西有些出自愚昧的受骗人之手，有些其实是自己伪造的。这些人常在异地他乡被捧为“大师”，而在本地却无人相信。三是抄袭拼凑、署名出书。社会上有关《周易》的书五花八门，其中不乏垃圾之类的庸俗书，不少所谓“大师”就是这些书的作者，他们以满足读者猎奇心理、吸引人们的眼球为目的，以抄袭拼凑为手段，进而达到混淆视听、吹捧抬高自己的目的。四是靠傍名人狐假虎威。在《周易》文化的传播方面，历朝历代都涌现出一些有作为的人，如周公旦、鬼谷子、诸葛亮、王弼、邵康节、朱熹等，这些名人在今天依然有深远的影响，受到了世人的崇敬。某些所谓的“大师”编造谎言，傍名人，靠名人狐假虎威，他们以“某某几代传人”“某某托梦显灵”“某某传授秘诀” 等名堂抬高自己、招摇撞骗。五是设托儿助推，制造轰动效应。雇医托儿宣扬自己，把骗得的钱财进行分成。实施骗术时的配合角色也属此类。六是以办学习班等形式扩大影响。组织举办所谓全国性甚至全球性的讲习班、研讨班、进修班，请教授、学者讲几堂课，自己以权威组织者自居，讲些冠冕堂皇的空话套话，发给精美的证书，记录“优异”的成绩，冠以诱人的职称，颁布“高等”的奖项，等等。既得到了金钱，又造成了“桃李满天下”的假象，更达到了吹捧抬高自己的目的。

三、运用察言观色的秘诀

巫婆神汉不懂义理，占筮（卜）靠的是技巧类的雕虫小技。他们运用求占者的心理和人本性中的弱点，迎合其个体特征，察言观色，旁敲侧击，寻找切入点，发现关键处，步步深入，使其就范。常用的秘诀是“敲、打、审、千、隆、卖”六个方面，人们称之为占筮的六字真诀。

“敲”就是旁敲侧击。根据求占者的年龄、性别、穿着、表情等因素，初步判断其求占的问题，然后有针对性地展开话题，在求占者不经意中得到他们的有关信息，且通过沟通交流、拉近感情以提高认可度。如是60 岁左右的人，必经历过困难时期，就讲些从艰难中走过来，时至今日不容易之类的话；如是面带愁容、打扮入时的中年妇女，就谈些现在开放了，不少男人在外的风流事；若是女青年就讲些社会复杂、防上当受骗之类的话。

“打”就是突然发问，使对方措手不及，仓促间吐露真情。如“家中必有大事”“遭遇小人暗算”“必有大喜” 等使对方感到惊奇的话题，蒙对时求占者多吐露真情，蒙错了再拐弯补救。无论蒙对蒙错都会获得求占者的信息。

“审”就是察言观色，辨别真伪，并由已知推断未知。一旦切入问题，巫师就掌握了主动权。而后步步为营，紧追不舍，环环相扣，牢牢套住求占者。

“千”就是刺激、责骂、恐吓，向要害处打击。如确认求占者遭遇了失恋、婚姻破裂、怀疑丈夫（妻子）有外遇之类的事，就加重其情绪程度，讲些“早有外心，你就不知”“不止一个外遇，你可要小心”“把你钱财骗完就远走高飞”“定有金屋藏娇”等类的话。

“隆”就是赞美、恭维和安慰、鼓励。这类情况多发生在占筮接近结束时，顺应其求吉祥的心理，为求占者心甘情愿掏出高额酬金奠定基础。“你抽得了红签”“是我有生以来遇到的最吉祥的卦”“恭喜你高升”“按此破法可转凶为吉，定能鸿运当头”是常用的话语。

“卖”就是在通过上述手段掌握了对方资讯之后，从容不迫地用肯定的语气一一摊出来，使对方惊异和折服。

四、运用方术骗人

江湖大骗子常常表演一些 “或真或幻”的方术，例如“耳朵识字”“意念搬运”之类的小魔术，以力求“小验”，利用观看者“不可全信”也“不可不信”的态度，从而达到“宁可信其有，不可信其无”的目的。观看者信以为真，增加了求占者的信任度，清除了占筮过程中的障碍，旗开得胜，行话为“大响”，再通过广泛宣传达到“众信”，“然后大成”。这时的巫婆神汉等于站稳了骗人的脚跟。

五、运用推演数字骗人

在古人看来，数是有生命的，通过数可推演出许多神秘莫测的答案来。“占”是数学上的随机取样，“筮” 实际上是根据数字排列组合的变化而做出的文辞解释。特别是河图洛书的出现，使数字的神秘色彩更浓。洛书勾股图、象数对应规律、进位互换关系、卦爻系统符号等彰显了易学自身的数学性，形成了易学与数学的互动关系。《周易》本身包含了学和术两个因素，学指的是有关天地人生的道义和哲理，术指的是用于占筮算命的法则、技术。后人把数字与术相结合，引申出术数，即通过推演数字变化，来研究阴阳生克等而形成算命方法。迷信在推演引申中，某些方面偏离了自然规律的方向，与五行学说、天干地支六十甲子及相对应的联系推理方法相结合，形成了庞大复杂的推演系统，命理哲学应运而生，这个问题也是初涉易学的人们易感兴趣的重要问题。

什么叫命理哲学？命是指人力不可左右或控制的必然性，也指非人类所能把握的自然力量与社会力量，这就是俗称的“人的命，天注定”。任何人的命运都是自己能控制与不能控制的多种因素相互作用的结果。所谓“天注定”，是把不能控制的因素夸大为唯一起作用的力量。命理就是命运原理，是《周易》推演法则的衍生物，后来形成了演算理论，继而又衍生出许多子系统，形成了庞大而神秘的命理哲学。命理哲学是一个迷信多于科学的哲学与文化现象，对中国传统文化产生了极大影响。巫婆神汉利用一知半解的东西以所谓推演而武断定论，使求占者在白纸黑字面前只好认命。所谓的大师们会利用更“高明”的手段，使其术数推演更加神秘。我们必须用科学的头脑理智地去识破伪科学的东西，以防上当受骗。

困卦

如何摆脱困顿境地？

在困境中不气馁，沉潜敛锋，顺势致志，寻找通达的机会。在困境中要坚守正道，不失志向，甚至不惜牺牲生命坚守正大志向。对君子而言，困境可锻炼意志成就事业。摆脱困境要务实而不张扬，说太多的花言巧语没人相信。

初六：臀困于株木，入于幽谷。三岁不觌。

“幽谷”为幽暗的山谷。“觌”意为显现。既困之，则安之，不可过急。犹如陷入幽暗的山谷中，身体被枯木羁绊缠结围困，不可能马上解脱。静思谋略待时而动为好，以免造成更大的被动。此时当以淡定心态处之，静待时机，就算三年不显，又有何妨？

九二：困于酒食，朱绂（fú）方来，利用享祀。征凶无咎。

“朱绂”为盖住膝盖的大红色下裳，意为官服。陷于物质享受而精神贫乏的困局，应如祭祀时的虔诚静气，进德修业，丰富自我，解除精神贫困指日可待，展示才能的机会马上到来。要不断学习累积，丰富精神家园，不可急躁盲动，以免造成更大的被动。

六三：困于石，据于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。

凭侥幸妄为，陷入名缰利锁之困局中，犹如前有巨石挡路，下有蒺藜缠腿。此时仍不知收敛，贸然行动，必将名辱身危，甚至家破人亡。

九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

“来徐徐”为慢慢来。“金车”意为好的车辆。解救困局，应当量力、徐缓、审慎行动。虽有原地踏步、无所作为之嫌，但坚定信念稳步前进，终会解困。

九五：劓刖，困于赤绂。乃徐，有说，利用祭祀。

“劓刖”为割鼻砍足的酷刑，意为遭受严重的挫折。“说” 为脱。因突发事件而陷入困局，主政者必严重受挫。困险中要坚守信念，居中守正，宁静致远，徐图大计，终必化险为夷。

上六：困于葛藟（lěi），于臲卼（niè wù），曰动悔。有悔，征吉。

“葛藟”为藤蔓类能缠绕人的植物。“臲卼”为高而危之态。只有多悔，才能无悔。从困局中吸取教训，及时变换策略，修正行为，再向前进，就会吉祥。

总论

摆脱困境，不但要摆脱物质贫困，更重要的是摆脱精神贫困。我们既要努力解除困境厄运，更重要的是我们要把困局当作锤炼才干与品格的最好熔炉。“沉潜刚克，致命遂志”是本卦的精髓思想。六爻讲得很直白：初六，“困于株木”，困之又困，要静思谋略不可过急。九二，“困于酒食”，对于精神贫困，进德修业必能展示才华。六三，“困于石”，被名缰利锁所羁绊，必将陷入困境，酿成名辱身危的苦酒。九四，“困于金车”，考验意志，要审时度势，坚定信念，持恒前进。九五，“困于朱绂”，要深刻反思，痛定思痛，只有居中守正才可化险为夷。上六，“困于葛藟”，高而危态，要应悔必悔，修正行为，就会吉祥。

如何营造为政清明的局面？

井卦

初六：井泥不食，旧井无禽。

善政养民的政策措施要不断修正完善。犹如水井，长期不修就会满是淤泥，不能养人济物而被弃置。适时整修，甘泉才能源源不断，利人济世。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

“井谷”为井中积水，“射”为喷涌而出，“鲋”为淤泥中的鲫鱼等生物。“瓮敝漏”意为提水的陶罐又破又漏。要制定开明政策，为贤才志士营造展示才华的条件。否则，如同提水工具又破又漏不能使用一样，眼睁睁看着井水渗入淤泥中而不能养人济物。

九三：井渫（xiè）不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。

“渫”为清洁去污。“心恻”为可惜、悲伤。执政者要及时兴利除弊，优化配置各种资源，造福于百姓。否则，就像放着洁净的井水而不取用一样，令人惋惜。

六四：井甃（zhòu），无咎。

“甃”为修治井壁。防止政策僵化，及时推陈布新，为百姓营造安居乐业的政治环境，这就如同修好井壁，方便百姓取水那样。

九五：井洌（liè）寒泉，食。

“洌”为新鲜甘洁，“寒”为清凉寒爽。居中守正、有德有才的主政者面对政荒吏庸的局面，要适时整治，以求政善民富，要像清澈之井水一样，供人享用而永不枯竭。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

“收”为收拢井口。“幕”为封闭加盖。收拢井口而不要加盖，意为要惠济四方任人汲取，不可拒人而自利。这种诚信于民的善政与善举，最为吉祥。

总论

本卦以井喻政，阐述了如何营造政治清明的局面。“适时修政，政善民富”是本卦的精髓思想。本卦六爻实为适时修政，实现政善民富的决策，其流程图：问题—调研—决策—实施—收效—新问题。初六实为察觉政策僵化导致民生问题重重。九二指出通过调研，制定让贤人志士脱颖而出的政策是关键。九三是已经制定了及时兴利除弊，优化配置各种资源等解决问题的政策，只待贯彻落实。六四是大力实施已经形成的利民新政。六五是政策的实施取得了改善民生的良好效果。上六是对可能出现的与民争利等问题提出警告。