阿勒泰的鲜活之风吹来

杨晨洁

倡导大散文观的贾平凹曾言：“发动和扩大散文队伍，视散文是一切文章，以不包专写散文的人和不从事写作的人来写，以野莽生动力，来冲击散文的篱笆，影响其日渐糜弱之风。”这一观点强调散文自我更新的活力，期待散文创作中的鲜活生气。将新颖、奇异和另类的独特的写作都纳入散文的广阔范畴中，激发散文的新质。每部作品中都有着作家的本质，强烈的个人化感受浸透在每一个文字中。小七对固有家园诗意栖居的从容感与乐天性，伴着阿勒泰的风情，阿勒泰的各色人物，绘制成属于这片土地的欢乐。面对阿勒泰，小七总是能很敏锐地捕捉到生命在这里的雄姿，体察到这些生命的状态，以一种建立在共同的生活体验与价值观念基础之上的深切的命运理解与真正的血脉相通，同屏共振，息息相关。从生命的角度来解释每个个体的鲜活和野性，是这组散文最具活力的地方。以鲜活的生命存在给文章以精气神，将阿勒泰真实存在的人作为自己关注的对象。

“写什么”以及“怎么写”的问题，是所有文学体裁都会遇到的一般性问题。小七的这组散文中，三篇均是写人记事，其散文对纪实与审美这两个维度都进行了关照，一方面文章的纪实性表现于，将散文写作中重修辞、意境、描写的倾向转向“叙述”，在自己的散文写作中确立了“叙述”的位置：《毛毡里包的什么玩意儿？》是作者因搜寻保护文物马槽子而遇到一些误会的小故事。为保护草原民族文化而买下红松木马槽子的作者，被警察误以为偷了羊羔，最后牧羊人认出了作者小七，化解了误会，其间既呈现了警察的尽职尽责，又表现出作者为保护草原文化的奇妙经历。《嘶——奥哟喂——》委婉俏皮讲述着一位美丽女人的传说。两性之间的隐秘话题被草原人民用类似暗语的方式互相传播。小时候不谙世事的孩子伴着这句“嘶——奥哟喂——”长大，在婚前明白了这句话的内涵，人生由此为标志也进入了新的阶段，而这句成人才懂的暗语最终成了一道草原上到处游走的风，成为一种类似训诫的存在。《努尔兰式的行为方式》中立体而丰满地塑造了名叫“努尔兰”的草原汉子。“急性子”努尔兰与作者一起收骆驼刺，狂野的开车方式让作者心惊胆战，努尔兰却轻松自在，仿佛一切尽在掌控，经历了一场疯狂刺激的“飙车”后，午饭也是同样的风格——迅速且粗犷的烤鱼。且努尔兰是个不服输的性格，即使自己恐高也毫不拒绝帮作者贴油毛毡，最后昏倒后醒来的努尔兰一直在假装寻找把自己绊倒的东西不肯承认自己摔下来的事实却着实可爱。将一个风风火火，不服输，好面子的努尔兰刻画的活灵活现，十分俏皮。另一方面，在审美维度上，小七善于捕捉细节和场面，将其写得生动传神，少数民族的生活方式与观念也被作者细致呈现，自然构成对普通读者的亲和力与感染力。小七将艺术的眼光投向普通人的生存空间，三个故事中透射出的质朴的生存意识和生命状态，让一众源于作家生命深处的大众情怀与平民情结，充盈浸透艺术文本。郁达夫认为现代散文的“最大的特征”是作家“表现的个性”，而这三篇文章中的審美性正建构于阿勒泰人物风情的充分审美化上，是小七所欲求表现的草原个性，从文学性的想象画面当中反观极具个性的生命记忆图景的诗性内涵。

散文呈现着某种时代性趣与心灵视景的真实，现代文化特征中的深思活动在散文中所表现的不仅是对外部世界的观察和凝视，更是作家的“内宇宙”，是广袤的心灵世界和情感世界运作的体现。这三篇文章都带着异域色彩的背景，以俏皮的语言，灵动、活泼，话家常的叙述风格，将作品的成色，作品的诚意融汇在可感的文字中。生命的鲜活是小七的文学叙述赖以存在的根基，草原的气息是小七文学审美性存在的重要基石，其的文章不仅提供了一种独具风格的诗意化的美学视界，展开对阿勒泰地区“心灵风景”和“自然风景”的叙述，也以艺术审美修辞的方式展开了一种精神飞翔，充实丰富了散文创作的限度与可能性。