民俗学视角下川东“坐歌堂”婚俗的文化内涵

刘婷婷

摘要：川东“坐歌堂”是四川汉族民间婚俗中的重要组成部分，是研究川东民俗中不可或缺的民俗事项。“坐歌堂”是指姑娘出嫁前夕举行的一种歌唱仪式，其中蕴含了十分丰富的文化内涵。民俗的发展与文化相伴相随，民俗体现着文化，而文化又通过民俗得以延续与传承。本文将通过田野调查和文献学相结合的方法，从民俗学角度分析川东“坐歌堂”对川东人们的生活模式的影响。它既对该群体语言、行为和心理所起着维系作用，又反映着人们对爱、对美的追求。

关键词：川东;坐歌堂;文化;民俗

“坐歌堂”是川东地区源远流长的优美动情的民俗传统文化，闺女出嫁前夕，要唱嫁女歌，又叫“坐歌堂”。目前在广东、湖南、四川等地都有流行，但川东地区的“坐歌堂”与其余两地相比，又表现出独特之处。不管是在举办的时间长度方面，还是具体婚嫁唱词方面，川东“坐歌堂”明显带有自己的地域风格，它是巴文化、蜀文化和移民文化在长期积淀中，逐渐形成一种和谐的融合状态。为了更多的收集川东“坐歌堂”婚俗的资料，笔者选取以川东名城邓小平的家乡广安市作为田野调查的对象。在广安市广安区兴平镇进行了一段时间的调查，并对收集资料的进行整理和分析后，本人希望更有利于帮助大家理解“坐歌堂”所蕴含的文化内涵。

一、广安民俗“坐歌堂”的文化传承性

民俗的传承性，是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即历时的纵向延续性;同时也是指民俗文化的一种传递方式。[1]川东“坐歌堂”婚俗有着悠久的历史，春秋战国时期，“坐歌堂”由巴人传入四川，与蜀文化碰撞交融。川东因与巴文化相交距离近，受巴文化的影响大，特别是广安。《广安市志》中记载：“广安上古属梁州，殷属雍州，周立巴子国，周慎靓王五年（公元前316年）。设巴郡于江州（重庆市）。广安属巴郡。”所以广安的婚俗“坐歌堂”[2]中巴文化更突出，但曲风曲调上又保有陕南民歌的韵味。再加上后面湖广填四川，将湖南江永的女书文化传入过来，经行了再一次的融合与发展。可以说，广安的“坐歌堂”具有巴文化、蜀文化以及移民文化的特色。

（一）文獻记载方面

“坐歌堂”这种婚俗，在许多的古代文献资料中都有提到。其中宋代曾慥《类说》一书中写道：南人尚乡歌，每集一处共歌，号“歌堂”。明代广东香山人黄佐《泰泉乡礼》卷一《乡礼纲领》有云：“凡亲迎，其女家先一夕宴，女聚亲戚唱乡歌，谓之歌堂。”而《永明县志》也对湖南江永地区的“坐歌堂”习俗有着比较详细的记载：“先三日，亲懿咸集，名将愁屋，悲将离也。翌日，男家送花烛并花粉钱，至入夜，女冠龙冠，御红衣，扶坐中堂，两旁女伴，艳装列坐，红烛排筵，中宵燕集，名坐歌堂，赴席者各给花粉钱，次日如之。”[3]通过广东和湖南的“坐歌堂”的描述，笔者发现与广安的“坐歌堂”习俗，有着很大的相似之处。

清代《广安州志》所载：“婚前一日，女家扶新娘拜先祖尊亲，张筵曲，室廷诸少女入席，新娘独坐上，诸少女伴坐四隅，一妇持钱主殇政，以次唱歌，新娘倚声和之，曰坐歌堂。”在最新编纂的广安地方志《广安市志》（1993-2005）中也有着该习俗的记载：婚期，双方都举办酒席，女方叫“花筵酒”，男方叫“喜酒”。娶亲的前一天，待嫁姑娘要拔掉脸上的毛须，俗称开脸，头发要挽髻，表示不再是姑娘了;晚上“坐歌堂”，又叫“哭嫁”，以唱歌的方式哭诉离家别娘之情。哭诉的内容包括骂媒婆、骂引娘、怨爹妈、骂押礼先生等，以反映既害羞又不适应新家庭生活的矛盾心情。在广安境内山区乡村，唱婚嫁歌是一个古老的民间风俗。少男少女通过媒妁之言，相亲、开庚、选日期后，女方在男方迎娶前一天要办酒席，成为花筵酒。晚上，女方新娘要坐歌堂。在堂屋上摆上几张桌子，放上糖果、瓜子、花生、胡豆，侧边放一缸老荫菜。女方的朋友、四邻亲友，随意坐着站着，闹闹热热，恭贺新娘出嫁。先起哄叫新娘唱嫁歌，其内容是告别父母亲友，或者歌颂父母的养育之恩，舍不得离开等。唱了感谢父母恩情的歌后，就唱友情、爱情的歌，唱到谁时，谁就向桌上丢钱，名曰“压箱底”。直唱到夜深，才慢慢散去。

到2005年，婚嫁歌这一古老的民间风俗和民间音乐在部分乡村仍有传唱。在2007年3月四川省人民政府将《婚嫁歌》（坐歌堂）列为“四川省第一批四川省非物质文化遗产名录”。广安“坐歌堂”虽说受湖广地区的影响，但在它的传承发展中也有着属于自己的独特味道，就在现今，仍展现出顽强的生命力。

（二）田野调查方面

被访对象：唐蓉（新娘）及参加她婚前“坐歌堂”的亲朋好友

时间：2017年1月20日

通过在兴平镇参加的“坐歌堂”显示，目前“坐歌堂”仍然保留了大量相同的仪式，女方会在出嫁的前一晚举行。新娘子会由村上资深的妇人，引导出闺房。未婚的女孩也会跟随一起，其中两名伴娘会在前持着红蜡烛，然后随新娘移到家中堂屋里。堂屋会有两张八仙桌拼凑在一起，上面摆满各种小吃，有糖果、干咸菜、花生、胡豆、瓜子，还会有一些茶水等。新娘会坐在两张桌子上席的正中央，于是便会开始哭嫁，因为现在年轻人不会以前的那套哭嫁歌，便会请会哭嫁的来帮哭。这类帮哭的人，称为“知客师”，她也会主持该活动的进行。八仙桌上还会摆放一个大盆子，哭到谁，谁就会往那桌上丢钱，一般哭的对象是新娘子的亲戚，相当于为新娘出嫁前再填补一份“嫁妆”，表示对新娘的关爱与不舍。整个院中的村民都会聚在这个堂屋，当新娘的哭嫁歌唱完后，就唱各种吉祥的歌曲，重点是为新娘送祝福，整个环境会变得十分热闹。八仙桌周围坐着新娘和两个伴娘，初此之外，就是村里的细娃儿和小妹崽。堂屋其余的地方，就会坐着女方家的亲戚朋友们。年轻人唱着年轻一代的歌，老年人唱着老一辈的歌曲。有对新人的祝福，有对她的嘱托，有谈各自结婚时闹得笑话，互相打闹取笑着，总的说来是在活跃气氛。在“坐歌堂”快结束时，女方家会把桌上的吃的分发给参加“坐歌堂”的所有人，参加的人们还会每人得到一份红包，是为了感谢大家来为新娘子送祝福。

新娘刚移到堂屋的情景   坐在桌子周围的细娃儿和小妹崽

对比以前“坐歌堂”和现今“坐歌堂”，笔者发现，“坐歌堂”在传承过程仪式大体保存了，但遗憾的是传统的“婚嫁歌”却流失太多。因为传统的“婚嫁歌”[4]一直是口耳相传，无纸质的记录，歌词和曲谱在年轻人中出现的文化断层的现象，只有少数年纪大的妇人会唱。

二、广安民俗“坐歌堂”的文化功能

被访对象：兴平镇新平村的村民

年龄：60岁至80岁

时间：2018年5月1日

重返兴平镇新平村进行调查，笔者有幸采访到该村年长的老奶奶们。在与被访者的谈论着，她们谈到许多该地“坐歌堂”习俗的信息。笔者对她们的口述进行了录音，这些宝贵的音频会在另附的文件夹里为大家呈献。在问道为什么要举办“坐歌堂”时，她们多数回答道，因为这样可以给女方带来好运，大伙儿也借此热闹下，沾沾喜气。笔者查阅了相关的资料，认为除了当地人直观的感受外。

接受采访的三位老奶奶       婚嫁歌传承人周婆婆

还可以用理论来对此加以解释。根据特纳的《结构与反结构》，我们会发现“坐歌堂”存在着许多反结构的场景，新娘在仪式进行中会坐在八仙桌上最尊的位置，而她的父母却不能坐在桌子周围。而平时都是让院中的老年人坐在桌子周围，那天却是一些小孩子坐在周围。这种不同于日常社会生活及社会关系的仪式状态，是处于稳定结构交接处的反结构现象，仪式过程就是对仪式前和仪式后两个稳定状态的转换过程。特纳把仪式过程的这一阶段称为“阈限期”。而“坐歌堂”就相当于处在“阈限期”。美国著名人类学家格尔兹则把“意义”与“想象”紧密地结合起来，认为文化具有象征意义，象征符号是指作为观念载体的物、行为、性质或关系——观念象征的意义。笔者将依此为理论依据，尽力对“坐歌堂”习俗的文化功能做出分析。

被调查对象：周婆婆

时间：2018年5月1日

这次的调查，笔者还非常感谢民间婚嫁歌的传承人周婆婆的支持。因为她的积极配合和奉献，演唱了大量的歌曲，现将歌曲录音会附录在补充材料里，以供大家查看。据周婆婆所说，以前女孩在出嫁前会学会唱“婚嫁歌”，以便在正式婚礼举办前夜演唱，根据新娘的演唱，可以来评判该新娘是否具备一个准新娘该有的素质，或者可以以此测验新娘的智力和品行。因为在过去的坐歌堂仪式中，更多是对答式的歌唱方式。以下是笔者依据婚嫁歌的歌词，并结合相关理论，来分析说明“坐歌堂”习俗中所具有的文化功能。

（一）心理调节方面

世界各地绝大多数哭嫁歌，都具有心理调节的功能。但更多人关注的是对新娘子的心理安慰，很少人考虑它对于家中其余人情感调节的作用。同样，“坐歌堂”中新娘通过唱哭嫁歌，将离开家、转变角色的不安，得以宣泄出来，可以缓解心中的焦虑。女方家人也同样需要这样的仪式，既是向亲戚朋友们表达自家女儿将要出嫁了，又是体现女儿未嫁前最后一晚留在娘家的郑重，希望以此自己也得到安慰。

骂媒歌在“坐歌堂”习俗中非常受欢迎，留下来的歌曲相对较多，现将兴平村的一首骂媒歌，大致翻译：四季豆儿，开白花哟，背时媒人夸婆家哟;夸起婆家堂屋大哟，三兜秧子，栽不下哟;四季豆儿，开白花哟，背时媒人夸婆家哟;夸起婆家阶檐大哟（指房屋外的“阶级”大），三个姑娘，站不下哟;四季豆儿，开白花哟，背时媒人夸婆家哟;夸起婆家地坝大哟，晒个谷子晒不下哟。这歌词里面所提到的“四季豆儿，开白花哟”，在当地人的解释中，指形容十八岁的姑娘，非常美丽，到了适婚的年龄了。其实这种风格，是运用了《诗经》中起兴的手法，特富农村生活韵味。在骂媒的过程中，参与者其实就已步入了“阈限期”。在以前，“父母之命，媒妁之言”是婚姻缔结的常态，很多姑娘在出嫁前都未见过男方。一些不良媒人就随口夸赞男方家好，导致女方嫁去后才发现被骗了，慢慢就将这种现象的不满、怨愤，通过歌曲流傳了下来。现在演唱这歌，更多的是缓解新娘的害羞、不安，以及还具有打趣，烘托气氛的作用在里面。

（二）教育教化方面

新娘在“坐歌堂”中可以得到来自父母双方对她婚后生活的告诫，如何去促进家庭和睦，并对她婚后生活送上“最真挚的祝福”。[5]保留的老歌中，虽说体现更多的是那个时代，川东女性婚后生活的不易。但细细品味，也有告诫新娘婚后要更加勤劳，学会担当。如歌中所唱的“一根丝线绿油油哦，扯根丝线说孩郎哦;这个孩郎不好说哦，这个媳妇不好当哦;我不打柴，柴不来哟;我不打水，水不来哟。”唱着当媳妇的辛苦，告诫男方的好坏对女方婚后的影响大小，但同时通过“我不打柴，柴不来哟;我不打水，水不来哟。”也可看出自食其力的重要性，要想维持生活，也必须的付出辛劳。这些歌曲的传唱何尝不是潜移默化的对人们起着教育教化作用呢！

（三）强化集体认同感

整个“歌堂”中气氛十分活跃，哭嫁只是它的一个过程，并非全部。回顾全部仪式过程，会发现哭嫁环节仅占三分之一左右，更对的是人们嬉笑打闹、对新娘的祝福。人们在其中会感到开心、快乐，认为这是喜庆的事，都积极主动的参加，体现着该地区共同的情感需要。“坐歌堂”的环节，在他们眼中，就是一种美好的象征，对此他们已形成很强的集体认同感。大家在女方出嫁前夜围坐在一起，也是拉近了亲戚朋友的距离感，增强同乡之间的感情。乐于参加这种仪式，就是集体认同的体现，在该群体中起着维系的作用。

广安“坐歌堂”随着时代的潮流，具体形式有所损益，比如红包的分发就是后世的发展中形成的，而以广安为典型的川东“坐歌堂”，虽被设为省级非物质文化遗产，快节奏的生活，城市化的强势入侵，许多年轻人为了简洁，会选择放弃这种婚礼仪式。一般举办“坐歌堂”在冬春交际，也就是春节来临前后，这样打工返乡的人多，也能为“坐歌堂”增添人气;而夏秋季举办的婚礼，几乎没有采用“坐歌堂”的婚前庆祝仪式。所以广安“坐歌堂”具有季节性。作为一个民俗事项，有其产生、发展的内在逻辑，通过分析它内在的结构，并提炼它的文化内涵，有利于更好地认同乡土文化，并促进它的发展。

三、结语

本文其实是基于文献学的方法和田野调查的方法，对广安地区“坐歌堂”仪式中的民俗文化内涵进行简单的梳理与分析，以此为研究川东地区“坐歌堂”婚俗起到抛砖引玉的作用。“坐歌堂”作为川东地区的民间风俗之一，是该地区广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它从产生之日起，就成为规范当地人们的行为、语言和心理的一种基本力量，同时也是川东民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。研究它，不是为了研究而研究，而是想通过它了解川东文化的内在，更好的为现实服务，这便是笔者的志向与追求。

参考文献：

[1]钟敬文主编：《民俗学概论》（第二版），北京：高等教育出版社，2010年8月第2版。

[2]匡天齐：《四川汉族民间婚礼与婚嫁歌》，《民族民间音乐》，1994年4期。

[3]秦晓黎、王亚敏、容炜楠：《女书文化下的坐歌堂习俗》，北方文学，2015年10版，第148页

[4]周玉波：《中国喜歌集》，社会科学出版社，2011年版，第116—121页。

[5]李秀明：《川东坐歌堂民俗音乐文化研究》，《四川戏剧》，2018年第5期，第116—120页。