汉字旧读的文化内涵

杨红玉

汉字在五千年的历史长河中，愈用愈丰，积累丰富。它是形音义的结合体，一个字有多音、多义、多形，不断地滚动发展。一个汉字，几乎就是一部文化史。下面仅以读音为例，探讨其文化内涵。

《现代汉语词典》（第6版）“夸父追日”条，“父”音fù（去声），较第5版加注了“旧音fǔ（上声）”。古代汉语常常通过汉字的不同的声调来区别词的意义。读去声的“父”是父亲的意思，读上声的“父”，是对男子的美称，多用于人的字。《春秋》隐公元年：“三月，公及邾仪父盟于蔑。”《榖梁传》隐公元年：“仪，字也。父，犹傅也，男子之美称也。”尧时有“巢父”。《文选》注引《古史考》：“许由夏常居巢，故一号巢父。”此许由、巢父为一人。“巢父”即居巢男子。最有名的是“夸父”。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山，名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”并形成“夸父国”“夸父山”。汉代出使西域的张骞的随从叫“堂邑父”。又写作“甫”。许慎《说文解字》：“甫，男子之美称也。”孔子的字为仲尼父，也作尼甫。唐代大诗人杜甫字子美。今人陈独秀字仲甫。颜之推《颜氏家训·音辞篇》说：“甫者男子之美称，古书多假借为父字。北人遂无一人呼为甫者，亦所未喻。唯管仲、范增之号，须依字读耳。”王国维《观堂林集·女字说》：“男子字某父，女子曰某母，盖男子之美称莫过于父，女子之美称莫过于母。”《王力古汉语字典》将“对男子的美称”的义项置于“方矩切”下，厘定今音读fǔ上声。

在古代楚国方言中，“父”是对老年男子的尊称或对有技艺的人（专门从事某种职业）的尊称。扬雄《方言》卷六：“艾，长老也。周晋秦陇谓之公，或谓之翁;南楚谓之父，或谓之父老。”《史记·冯唐列传》：“文帝辇过问唐曰：‘父老何自为郞？后又曰：‘父知之乎？”“父老”一词后来成为通语中的常用词，专表“一国或一乡的长者”。《方言》卷三：“楚东海之间亭父谓之亭公。卒谓之弩父。”应劭《风俗通义》：“汉家因秦，大率十里一亭。亭，留也。盖行旅宿会之所馆。亭吏旧名负弩，改为长，或谓亭父。”历代文献多见此词，基本上是古楚国疆域内的作者和楚疆域内的纪事。有“教父”。马王堆汉墓帛书《老子甲本释文》：“故人之所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为教父。”朱谦之《老子校释》：“‘教父即‘学父，犹今言师傅。”有“歌父”。盛弘之《荆州记》：“临贺冯乘县有歌父山。传云，有老父少不娶妻而善于讴歌，闻者莫不洒泪，年八十余而声愈妙。及病将死，因命乡里六七十人輿上穴中。邻人辞归，老父歌而送之，声震林薄，响遏行云，余音传林，数日不绝。”临贺冯乘县即今湖南江华瑶族自治县，是为故楚地，“歌父”是唱歌的老人，用楚方言义有“渔父”。《楚辞·渔父》：“屈原放逐，在江、湘之间，忧愁叹吟，仪荣变易。而渔父避世隐身，钓鱼江滨，欣然自乐。”“屈原既放，游於江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫与？何故至於斯？”屈原慨叹举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。渔父就劝他随波逐流，与时推移，但屈原要留清白在人间，终于赴水而死。《楚辞》中的“渔父”就是捕鱼的老人。中学语文课本特别将“渔父”之“父”，注音上声。不只是屈原用过“渔父”。《史记·伍子胥列传》：“至昭关，昭关欲执之，追者在后，至江，江上有一渔父乘船，知伍胥之急，乃渡伍胥。伍胥既渡，解其剑曰：‘此剑直百金，以与父。父曰：‘楚国之法，得伍胥者赐粟五万石，爵执珪，岂徒百金邪！不受。”这也是发生在楚地的事。有“田父”。《史记·项羽本纪》：“项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰‘左。左，乃陷大泽中。以故汉追及之。”不知为什么这个农夫不喜欢项羽，故意指错路，项羽的人马陷于沼泽之中，最后败亡。事发的地点是阴陵，即今安徽定远，属于楚邑，“田父”是司马迁用的楚国方言。唐人亦用。杜甫《从驿次草堂复至东屯二首》：“峡内归田客，江边借马骑。非寻戴安道，似向习家池。峡险风烟僻，天寒橘柚垂。筑场看敛积，一学楚人为。”“短景难高卧，衰年强此身。山家蒸栗暖，野饭谢麋新。世路知交薄，门庭畏客频。牧童斯在眼，田父实为邻。”诗描写的楚地楚人。《寒食》：“田父要皆去，邻家闹不违。地偏相识尽，鸡犬亦忘归。”《遭田父泥饮美严中丞》：“田翁逼社日，邀我尝春酒。”题目用“田父”，诗中用“田翁”。杜甫祖籍襄阳，出生河南巩县，属于楚人，受的是北方文化的教育，“田父”“田翁”的使用反映了楚文化与北方文化的交流与融合。元人冯子振小令《鹦鹉曲》有渔父、樵父、耕父、愚父、农父、蜂父、伧父、田父、钓叟綸父、园父、槎父、白头父、钓鱼父、跨牛父、船父、村父、津父、邻父、牧羊父、倚阑父、驿亭父、褐衣父。如“侬家鹦鹉洲边住，是个不识字渔父。嵯峨峰底移家住，是个不唧溜樵父。朱门空宅无人住，村院快活煞耕父。年年牛背扶犁住，近日最懊恼杀农父。”冯子振是湖南湘乡人，一说湖南攸县人，是楚人书楚语。后世有“师父”，指传授技艺的人。《西游记》作“师父”，如第二十七回：“行者道：‘师父，你教我回哪里去？唐僧道：‘我不要你做徒弟。”

追日的“夸父”和屈赋的“渔父”的“父”都读fu的上声。“夸”是美、大的意思，“父”取通语的“男子的美称”义。“夸父”用今天的话说就是“大帅哥”。“渔父”之“父”是古代楚国方言，是对有技艺的人或老者的尊称，相当于现在“师傅”的意思。这些旧读具有文化内涵，值得玩味。《现代汉语词典》中“渔父”“田父”之“父”都注上声，“夸父”之“父”也应是上声，但现在都读去声了，《现代汉语词典》也只有从众从俗。现在的新版本加注了旧读上声，我觉得是一个进步，它保留了传统文化，使人们能认识到中国文化的博大精深，增强我们的文化自信。在语文教学中把“夸父”读作去声是可以的，但个别学生深问起来，教师还得有所准备。笔者也曾碰到过学生问为什么“渔父”之“父”读上声的问题。

再如“教”字，在古代有两种读音，读去声的时候是“教育、教诲”之意。如杜牧《赠扬州韩绰判官》：“青山隐隐水迢迢，秋近江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。”这里的“教吹箫”之“教”要读去声，是教诲的意思。如果读平声，就成了近体诗最忌讳的结句“三平调”，因为“吹箫”二字都是读平声的。读平声的时候有“使、令、让”的意思，如唐代金昌绪《春怨》：“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”“教”读平声，“莫教枝上啼”是莫让鸟儿在枝上叫。表示“使、令、让”意思的“教”，现在也读去声了。但新版《现代汉语词典》也注了一笔“教旧也读jiāo”（平声）。

“骑”作动词用，表示骑马，读作qí，作名词用，表示所骑的马或骑马的人，旧读jì（去声）。《现代汉语词典》也标注旧读jì（去声）。《史记·项羽本纪》：“沛公旦日从百余骑来见项王。”白居易《长恨歌》：“九城城阙烟尘生，千乘万骑西南行。”都是读jì。唐太宗李世民《还峡述怀》：“慨然抚长剑，济世岂邀名。星旗纷电举，日羽肃天行。遍野屯万骑，临原驻五营。登山麾武节，背水纵神兵。”这首诗押平声韵，“骑”在上句末字，意义是名词，应读去声无疑。再如杜甫《石镜》：“蜀王将此镜，送死置空山。冥寞怜香骨，提携近玉颜。众妃无复叹，千骑亦虚还。独有伤心石，埋轮月宇间。杜诗“千骑”对“众妃”，“骑”是名词，按平仄规律，应读去声。

古代汉语某个词在使用过程中，意義和词形有变化，读者可以通过改变读音（主要是声调的变化）的形式以体现这种变化，在古书里叫做“破读”。古代诗词中为平仄和谐需要，有些字音要读破，才能领会到作者的苦心孤诣，才有一种韵律感，一种书卷气，从而给人以美的享受。