沅陵山歌的类别与演唱特征研究

蒋兴荣

摘要：沅陵山歌是湖南省非物质文化遗产，具有独特的艺术特色。其旋律高亢嘹亮、歌词简洁明了、极受沅陵人民喜爱。文章从沅陵的地理环境与人文特征入手，分析了沅陵山歌的题材类别，并从演唱形式、发声特点、润腔等方面总结了沅陵山歌的演唱特征。

关键词：沅陵山歌   类别   演唱特征

中图分类号：J605                  文獻标识码：A                     文章编号：1008-3359（2020）06-0033-02

沅陵山歌是流传在湖南省沅陵县的一种民歌演唱形式，具有典型的湘西民族特色，是当地人民在山野、田间劳作之余用来缓解疲劳，抒发情感的休闲方式。沅陵是一个文化底蕴深厚的多民族聚集地，不同民族的风俗与人文音乐文化在这里交汇。境内山峦叠嶂，溪河纵横，沅江与酉水从境内穿过，独特的地理环境与人文特色使沅陵山歌形成了不同的类别，每种类别的山歌在演唱的时候都具有自身独特的风格。

一、沅陵山歌的地理与人文背景

沅陵的大部分地形都以山地为主，境内山脊海拔高度不一，山高路陡不利于出行，但是水能资源丰富，水运是主要的运输方式。境内主要的河流有沅水和酉水，酉水在流经沅陵县时汇入沅江，两江相汇将沅陵分成了三部分。这样的山水条件导致三大区域的山歌音调有所不同，进而使沅陵山歌划分成上河、下河、北河三大腔系。山水交错的地理环境使人们有时无法进行面对面的交流，只能隔山隔河遥相呼应，长而久之便逐步形成了沅陵山歌。

沅陵是一个少数民族聚居地，有苗族、土家、侗、瑶等24个少数民族，各民族都有不同的语言、风俗、文化。如土家族的哭嫁、苗族的跳香、传统的赛龙舟、神秘的傩戏等，但其中最能体现民族独特性的还是语言的不同，比如沅陵南部的“史客子”，西北部的“蝴蚂闹”以及沅陵独特的“佤乡话”，他们的音调各不相同。不同的声调表达着不同的情绪情感，如平声字平稳柔和，仄声字抑扬顿挫，因此人们在交流时声音的语调就不同，长期以来这种不同“话”就变成了带有不同韵味的“歌”。也正是在这样的环境中沅陵山歌孕育而生，成为了沅陵人民生活中的必需品，为他们平平无奇的生活增添了别样的色彩。

二、沅陵山歌的类别

沅陵山歌是人民群众在社会实践中即兴创作而成的，是人们生产生活的产物。因没有固定的规矩和约束，老百姓可以自由即兴发挥，因此沅陵山歌的题材丰富，内容多样，按照其题材内容可分为以下三类：

（一）生活类

这类山歌与人们的生活息息相关，有抒发劳动苦乐的、有嬉笑调侃的，其内容丰富，唱出了生活劳作中的方方面面。如《深更半夜打喔呼》中的唱句“早晨追着太阳跑，深更半夜打喔呼，五黄六月晒得死，寒冬腊月冷断骨”唱出了劳动人民劳作时的艰辛。《唱鸟》中的唱句“梁本就是银子造，啄梁就是啄银（您）梁（娘）” 展现的是沅陵人民日常生活中的打诨逗趣，具有一定的幽默感。这类山歌在沅陵人民的生活中无处不在，乡里有喜事的人们都会聚集在一起用歌声来表达他们的喜怒哀乐，如家里有男婚女嫁或添丁增寿的，乡亲们就都会到他家道贺，并围一桌开始唱歌，一人领唱众人和，其乐融融。

（二）情歌类

情歌在沅陵山歌中所占比重较大，几乎融入了青年男女恋爱时的每一个情节，无论是在山坡茶园还是林间溪边，随时随地都可以用声来递情，用物来达意。有些山歌表达了初次见面时的羞涩之情，如《邀作鸳鸯不羡仙》中的唱句“池塘今日水作镜，邀作鸳鸯不羡仙”表现了男女之间含蓄的情愫，用这样的情歌来化解彼此之间的尴尬。还有就是表示相互关怀，感情比金坚的歌，如《只爱妹妹好人才》中的唱句“金花银花我不要，只爱妹妹好人才”可见无论山高水长只要彼此深爱着，不管岁月如何流逝都将永久相随。

（三）时政类

沅陵自古以来就是湖南西部地区的政治、军事中心，流传着许多反映时代特征的山歌。例如《半夜冷得躺不到》中的唱句“没得铺盖盖衣服，半夜冷得躺不倒”，表达了沅陵人民在地主的压迫下过着苦不堪言的悲惨生活。抗日战争时期，红军在沅陵播下了革命的火种，这一期间沅陵涌现出了许多“红色歌、翻身歌”，例如《党的恩情刻在心》中的唱句“山中竹子根底深，农民全靠党翻身”表现了勇敢的沅陵人民对革命的支持以及对党的拥护。新冠病毒防疫期间，沅陵人们也编创了许多防疫宣传的山歌，例如蓝溪山歌团的瞿宏义等人创作的《新冠防疫歌》中唱到“出门必须戴口罩，人多别去凑热闹”，用简单明了的歌词提醒着人们采取正确的方式面对新冠疫情保护自己。

三、沅陵山歌的演唱特征

不同的环境、风俗、人文等特征造就了沅陵山歌的不同类别，从而导致它演唱的时候也具有自己的风格，在演唱形式，润腔特点，衬词运用以及气息的把握上都具有自己的特点。

（一）演唱形式

沅陵山歌主要有对唱、独唱、一领众和等演唱形式。对唱在沅陵山歌中多见于情歌类，例如《山歌不唱不开怀》中男唱到：“花枝招展君心动，莺歌飞上楚阳台”女答道：“手挽手来走一排，情深义重深似海。”歌词含蓄，旋律欢快，再加上富有特点的顿顿腔使这首山歌别有一番风味。独唱在沅陵山歌中也较为常见的，例如《大河涨水》中“戒烟戒酒都好说，不见情哥好煎熬”采用对比的手法来形容自己对情郎的思念之情，形象生动的表现了淳朴人民的真情实感。一领众和这种形式已经非常少见了，出现在坐唱山歌中，例如，村里有喜事时大家围坐到一起，由领唱开头即兴作词，众人根据固定的衬词附和。领唱唱到：“喜英雄后代一代代”众人和到：“长命的，富贵养成人，这是一个红门喜宴，喜呀喜临门”。不难看出这是小孩的百日宴，歌词中充满了长辈们对孩子的殷切期望和祝愿。正因有这样丰富的演唱形式从而造就了多姿多彩的沅陵山歌。

（二）润腔

润腔是一种非常有特色的音乐元素，如滑音、椅音等，不同的润腔形式表达了音乐不同的情感与特点。例如《想姐想到五更头》中“五更（哟）头（嘞）”基本每个字前都加有椅音，且大部分为双椅音，在演唱时快速带过，重音放在后面的主音上，在“嘞”字結束时再加上一个甩腔，增强旋律的韵味。另一种形式是“强起头”，在开唱的第一句加入“喔吼”二字，语气奔放，前长后短，例如《一根竹竿飚进冲》的开头就是四度下行的吆喝声，重复了两次，第二次在旋律上发生了变化，声音类似于跳音，短促而有力。润腔这种形式不仅能将情感推向高潮还能把山歌的这种“野味”展现得淋漓尽致。

（三）衬词

衬词一般用来渲染情绪、增添歌曲韵味，沅陵山歌常用的衬词有“呦”“哎”“嘿”等。例如《高山立屋》中“高山（嘿）立屋是门朝东来（哎），粉壁墙上（哟）画蜈蚣”用了三个衬词，表达出了歌者在建屋时的欢乐愉悦的情绪，是一种生活化的体现，富有浓郁的乡土气息。此外还有《当兵就要当红军》中“当兵啊就要（呀得儿喂嘿）当红军哦（依尔呦）”，“呀得儿喂嘿”采用的是附点十六的节奏，使节奏变快自然演唱时速度就会加快，虽然是五个字但唱出来就像是两个字，在速度上符合歌曲的整体意境，营造出了一种活跃热闹的氛围。由此可见衬词的加入不仅渲染了意境，使情感更加饱满同时也使山歌的唱腔更圆润，富有浓厚的地域特色。

（四）发声特点

发声方法对于歌者来说至关重要，沅陵山歌的发声与唱法主要有两种，本嗓与真假嗓。本嗓也就是我们所说的真声演唱，大部分沅陵山歌演唱者多用这种纯天然的发声方法。由于本嗓是依靠自己与生俱来的嗓音条件，所以依据个人条件的不同会产生不同的音色和音域，嗓子亮堂的唱得高些。歌唱中气息的运用也是自然的，但因这种方法用的喉部肌能多，所以长时间唱会导致嗓子疲劳声音沙哑，持久性不强。真假嗓，是一种真假声的混合，低声区多以真声胸腔为主，高声区多以假声头腔共鸣为主，换声区自然，没有明显的换声痕迹。一般运用这种方法的多为有一定声乐基础的歌者。这种方法对气息的要求更高，主要靠气息来推动声音向前传，所以不仅要先运气还要会沉气、送气，歌者吸好气后沉丹田，唱时在慢慢送气，这样才能唱得长传得远。真假嗓音域更广，且高音的音色比本嗓更柔和。两种方法各有所长，本嗓真声真嗓，真情实感，真假嗓有色彩的变化，可控性强。

四、结语

沅陵山歌历经上千年的发展，已经成为沅陵人民喜闻乐见的音乐形式。它独特的音乐特点与演唱特征吸引了很多专家学者关注。

参考文献：

[1]刘亦群.沅陵民歌的音乐特征剖析与阐释[J].中国音乐，2017，（02）.

[2]陆优.客家山歌的音乐特点及演唱特色[J].戏剧之家，2019，（18）.

[3]莫厚材.民间歌谣[M].中国文史出版社，2014.

基金项目：本文为湖南省社科项目《湖南沅陵山歌三大腔系比较研究》研究成果，项目编号：15YBA312。