论墨家“节用、节葬”思想的平民主义特点

摘要：墨家的“节用”、“节葬”思想具有鲜明的平民主义特点，它是先秦时期小农群体、小手工业者、小生产者的现实生活在思想学说领域的反映，与儒家重“礼”之说的社会基础不同，形成了与儒学相异的社会秩序建构理论。

关键词：墨学;平民主义;节用;节葬

平民有自己的诉求，它与精英文化相区别。墨家思想是先秦时期平民文化最杰出的代表，充分反映了平民阶层的生活实际、利益诉求、价值观念和精神理想。而“节用、节葬”则是墨家思想体系中能够较突出地体现其平民主义特点的部分，前贤对这两种思想的专题研究已有一定成果，详见《中国墨学通史》[1]，而从平民主义视角探讨“节用、节葬”思想的则不多，故笔者不揣浅陋，试作探讨，以此就教于方家。

一、“节用、节葬”思想产生的社会基础

墨家是先秦时期小农群体、小手工业者、小生产者的代表，这一平民群体生产生活的实际是“节用、节葬”思想产生的社会基础。从墨家学派的组成来看，墨子本人便是出身手工业者，另外在《墨子》一书以及先秦诸子对墨家学派的论说中可以知道“役夫、萌人、匠作、工匠、贱人、鄙人、庶民、庶人、刑徒、苦役、役夫、小人、小商、黔首、匹夫、流民、佣工、耕农、农夫、野人、农与工肆之人”这些称呼都是对墨家学派人员组成的反映。可见，平民群体基本上由社会下层人民构成的，而他们在社会生产生活资料的占有与分配上是弱势的，其话语权更是极其有限的，因此，自然地形成了其特有的价值体系，在生活资料的使用方面上，其“节用、节葬”思想独具特色。

二、“节用”思想的平民主义特点

墨家节用思想的总原则是：“凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”[2]164这里面包含了墨家的生产观念和消费消费观念两方面，一方面在生产方面是要求是如果生产出的社会物质财富能够满足社会整体人群的基本

生存需要，这样就不要再继续耗费民力进行具有奢侈性质消费品的生产;而另一方面是要求统治者和平民都要进行适当的消费，统治者的各项消费政策尽量不要损害到平民百姓的利益。墨家从衣食住行用各个方面进行了详细的规定。在衣服方面，墨家主张：“古者圣王制为衣服之法，曰：‘冬服绀緅之衣，轻且暖;夏服絺绤之衣，轻且清，则止。”[2]166在饮食方面，墨家主张：“古者圣王制为饮食之法，曰：‘足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调、芬芳之和，不致远国珍怪异物。”[2]164在居住方面，墨家主张：“其旁可以御风寒，上可以御雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费不利于民者，圣王弗为。”[2]168在交通方面，墨家主张：“车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为大川广谷不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽上者三公诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。”[2]166-167墨子的节用论实际上体现了低度消耗资源与适度消费的原则。胡适说：“墨子在哲学上的重要，只在于他的‘实用主义。[3]121节用思想总原则是从平民百姓的利益角度来出发的，墨家对衣食住行的具体主张充分体现了其平民主义的特点。

三、“节葬”思想的平民主义特点

“节葬”是“节用”思想的延伸，是针对当时“厚葬久丧”给国家人民带来的现实伤害而提出。墨子说：“此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文縤必繁，丘垅必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约。车马藏乎圹，又必多为屋幕、戈剑、羽旌、齿革，寝而埋之。”[2]171-173这种厚葬的做法大量了消耗了资财，而这些资财又直接来自于对平民百姓的搜刮，使平民更加的贫困。针对“厚葬久丧”的弊端，墨家也提出了自己的主张：“古者圣王制为节葬之法，曰：‘衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，掘穴深不通于泉，流布发洩，则止，死者既葬，生者毋久丧用哀。” [2]167由上可见，墨家强调的不是主观动机而是客观效果，墨家的“节葬”制度设计，从效果出发，注重制度的成本。“节葬”思想充分体现了墨家的平民主义特点。

结论

墨家的“节用”、“节葬”思想具有鲜明的平民主义特点，它是先秦时期小农群体、小手工业者、小生产者的现实生活在思想学说领域的反映，与儒家重“礼”之说的社会基础不同，从而形成了与儒学相异的社会秩序建构理论。

参考文献：

[1]鄭杰文：《中国墨学通史》，北京：人民出版社，2006年。

[2]（清）孙诒让撰，孙启治点校：《墨子閒诂》，北京：中华书局，2001年。

[3]《胡适学术文集》，北京：中华书局，1991年。

作者简介：

洪伟侠（1982年—），女，陕西西安人，铜仁学院学生工作部教师，大学本科学历，研究方向：先秦思想史。