中医之美 时空之美

文/赖海标 曾建峰,4 孟繁甦

中医作为一门古老的医学科学，具有深邃的美学内涵。本文从哲学、中医理论、中药等多维度阐述中医的美学内涵。

中医经千年而不衰，呵护中华民族的繁衍生息，让中华文明延续数千年，其机体表现出生机勃勃的自然美，令人惊叹。你若沉浸于其中，常会被中医之美震撼、感染。让我们一起来感受中医的博大精深以及深邃的美学内涵。

中医的哲学之美

面对复杂的世界，西医极力寻找其终极构成，表现出精深之美。面对纷繁的世界，中医注重在复杂中找出规律，呈现出简约之美。

中医学理论的产生从哲学层面分析，一是源于“二分法”：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，从而有中医学的“阴阳学说”，认为凡是亢进的、兴奋的、上升的、温热的、无形的属阳；凡是衰退的、抑制的、下降的、寒冷的、有形的属阴，世界的组成是由“阴阳”两要素构成的；二是源于“三分法”：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，医圣张仲景在《伤寒论》148 条中首先提出“半表半里”的病位概念，从而引发中医辨证的革命性变化，即中医八纲的病位由“表、里”变为“表、里与半表半里”，中医辨证从此更准确更科学。

中医的中和之美

中医，一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，也称汉医。我认为中医的本质是“致中和”，为中和之医，《中庸》说“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中医追求的是“阴平阳秘，精神乃治。”中医既重治病，更重治人，非常注重人文关怀，不但治人的“病”，更重视医治病的“人”。《黄帝内经》说“当其位则正，非其位则邪。”认为正邪不是绝对的，可能相互转化，要重视因人、因时、因地的看问题，方不失偏颇，即后世归纳的“三因辨证”。

中医的人文之美

“上医医国，中医医人，下医医病”“上工治未病，中工治欲病，下工治已病”。《黄帝内经·素问》第一篇《上古天真论》指出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”“大医精诚、仁心仁术”。以上这些中医理论无不体现中医学注重天人合一，人与自然和谐统一，重视预防，注重养心，强调医德，敬重生命的医学观和世界观。

在中医史上，历代名家灿若辰星，可谓医德高尚，医术精湛，为万世垂范。如春秋时期的苍生大医秦越人（即扁鹊）；倡导辨证论治的医圣张仲景；中医儿科创始人、北宋的钱仲阳；一生看病从不收钱的宋朝许叔微；品德高雅、医术高超的脾胃派掌门李东垣；为提高医术救治百姓，名满天下后仍匿名拜师，一生共拜师17 人的温病学派代表人物叶天士等，不胜枚举。

中医非常重视天人合一，天人相应。《尚书》说：“ 水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”如果将人与四季、五行相对应的话，可谓幼年如春如木主生，青年如夏如火主长，中年如秋如金主收，老年如冬如水主藏。

中医的传说之美

中医学源远流长，传说极多极广。如神农尝百草、伊尹创汤药，又如思邈伏虎、杏林春暖、苏耽橘井，还如扁鹊见蔡桓公、华佗刮骨疗关公等，为后世留下不少传说趣闻，启迪后世，美化人间。

中医的理论之美

中医理论和谐对称，首尾贯通，内容丰富，结构简练。其大无外，其小无内，横不到边，深不见底，内涵丰厚，意蕴深远，如环无端。清朝伤寒名家俞根初指出：“太阳少阴皆为表，太阳之表为发热恶寒，少阴之表为无热恶寒。阳明太阴皆为里，阳明之里为胃实，太阴之里为自利。少阳厥阴皆为半表半里，少阳之半表半里为寒热往来，厥阴之半表半里为厥热进退”1。可谓一语道破六经与八纲的关系，为后世正确理解六经辨证注入了一股新鲜空气，受到胡希恕、冯世纶等当代伤寒名家的高度赞誉。又如《伤寒论》关于六经病的描述，极富内涵和美感，如太阳病之发热恶寒，少阳病之往来寒热，阳阴病之但热不寒等。

中医的语言之美

中医语言深受中国古典文学熏染，言而有文，神韵盎然。在论医析理之际，不忘给人以美的感受。中医语言有着诗的韵律、诗的形象、诗的凝炼。如乾隆御医黄元御《四圣心源》所写：“枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。” 以上是黄元御关于中医“圆运动”的如诗如画般的记述，读来令人荡气回肠。

中药的名字之美

中药品种很多，不少中药名字极美极富想象力，如欢爱之夜交藤、合欢花，宛如母子的益母草、充蔚子，一派田园风光的牵牛子、车前草，人名药名相合的刘寄奴、徐长卿，药名动物相亲的牛膝、狗脊、马钱子、菟丝子，有如女子的丁香、佩兰，天地人三才并行的天冬、地黄、人参。明代名医张景岳有“药中四维”之谓：“夫人参、熟地、附子、大黄，实乃药中之四维……人参、熟地者，治世之良相也；附子、大黄者，乱世之良将也。”形象生动，读后难忘。

中药的药性之美

麻黄发汗，麻黄根止汗。同一植物，不同部位药性竟然截然相反。生姜和胃偏于止呕，干姜温脾偏于止泻。姜之一嫩一老，药性有上下之分。生姜只走不守，炮姜只守不走，干姜又走又守。生大黄通便，大黄炭止泻。同一种药，炮制不同，药性随之而变。

大黄的煎煮方法不同，疗效亦不同：先下——大陷胸汤，后下——小承气汤，中下——大承气汤，同煎——大柴胡汤，不煎——大黄黄连泻心汤（麻沸汤渍之，即用开水浸泡）。

中药的诗词之美

王维《九月九日忆山东兄弟》诗云：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”不知让多少佳节异客感慨万千。杜甫的《九日寓蓝田崔氏庄》也对茱萸情有独钟：“明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。”以致后世对诗中的“茱萸”究竟是吴茱萸还是山茱萸争论不休，成为中医药人的趣谈。

方证的物象之美

中医方剂命名往往来自对外界自然现象的直接或间接取象，如 “济川煎”，形容其有补虚通便之功，犹如资助河川以行舟车之意，用于肾虚便秘。又如 “玉屏风散”，中医之表即人体御邪之藩篱，因其功用有似屏障，且又珍贵如玉之意，故名其“玉屏风散”，多用于表虚自汗。“泰山磐石散”，取其具有益气健脾、养血安胎之功用，犹如泰山磐石般稳固之意，多用于堕胎、滑胎之疾。再如 “失笑散”，因其活血祛瘀、散结止痛，病者所苦在不知不觉得以悉除，不觉欣然失笑，故有其名。用自然界中的万千物象来命名方剂，可得形象生动之妙趣，令人萌生“天人合一”的遥想。

方证的对偶之美

《伤寒论》中对方剂的命名不少对偶工整，大有深意。如大小柴胡汤，大小半夏汤，大小青龙汤，大小陷胸汤，大小建中汤，大小承气汤。

也有受道家影响的痕迹，如圣人居中的理中汤，左青龙的青龙汤，右白虎的白虎汤，南朱雀的朱鸟汤（黄连阿胶汤），北玄武的玄武汤（真武汤）。

此外，治血脉瘀实的桃红四物汤，治血脉空虚的炙甘草汤（又名复脉汤），治血脉又虚又实的补阳还五汤等，极其对偶工整，可以说中医学是一门美学也不过分。

方证的内涵之美

北宋儿科圣手钱乙的《小儿药证直诀》载方“六味地黄丸”后世使用极为频繁，其药性“三补三泻”的立方之意亦为后世推崇：熟地色黑入肾，滋阴填精，重在益肾阴；萸肉色红入心，味酸补肝，重在益肝阴；山药色白入肺，味甘补脾，重在益脾阴；泽泻利肾浊，并防熟地之滋腻；丹皮泄肝火，并制萸肉之温涩；茯苓渗脾湿，并助山药之健运；六味合用，堪称精妙。

又如“黄连解毒汤”，方中君以黄连清中焦胃火，臣以黄芩解上焦肺火，佐以黄柏泻下焦肾火，使以栀子通泻三焦，导热下行，使火热从下而去。

方证的变化之美

小青龙、小柴胡汤，俱是两解表里之剂，小青龙重在里证，小柴胡重在表证。大青龙、大柴胡汤，俱是两解表里之剂，大青龙重在表证，大柴胡重在里证。

小青龙重在半里之水，小柴胡重在半表之热。小青龙治表寒里饮之水，故重在温阳利饮；小柴胡治少阳枢机不利之热，故重在和解少阳2。

小青龙之水，动而不居。五苓散之水，留而不行。十枣汤之水，纵横不羁。大陷胸之水，痞硬坚满。真武汤之水，四肢沉重3。猪苓汤治疗小便不利之“热水”，真武汤治疗小便不利之“寒水”，五苓散治疗小便不利之“不寒不热之水”。小小方剂中竟有如此之乾坤，令人沉醉。

中医的包容之美

中医“杂合以治”的思想发源在春秋战国时期，中医强调兼收并蓄不同地域的不同治疗方法，依据病情所需，选择合理的治疗方案。中医的包容精神在中医药核心理论体系创新发展中更有重要体现，比如张仲景 “勤求古训，博采众方”，创立“六经辨证”体系。

中医学的包容精神也体现在药物的选择上。从《神农本草经》到后世历代的本草学，均有记载新增的外来药物，如乳香、没药、苏合香、西洋参、胖大海、胡荽、石榴、 肉豆蔻、犀角、玳瑁等等，中医对于外来药物的吸收兼容的包容之美，更是为中医临床用药提供了多样的选择。

中医药学根植于中华大地，历经数千年经验，是我国原创的学科。在中西医并存的当下，需要我们发扬中医药文化中的包容精神，正如伟人毛泽东早在1913 年《讲堂录》所言“医道中西，各有所长。中言气脉，西言实验。然言气脉者，理太微妙，常人难识，故常失之虚。言实验者，求专质而气则离矣，故常失其本，则二者又各有所偏矣。”我们应当放下门户之见，各取所长，推动中医药事业的发展，更好地为群众服务。

中医之美，美的深沉隽永、雄浑苍劲、朦胧奥玄，她的美不因时间而褪色，不因空间而阻隔，美在过去，也美在未来，更美在当下，是时空之美。