《聊斋志异》中的古琴文化

摘要：古琴文化在中国古代文化中占据着相当重要的位置，是一种高层次的文化形式。《聊斋志异》中，《宦娘》《局诈》《粉蝶》三篇作品，都是围绕古琴展开，从中可以看到古琴文化的诸多表现。本文透过这三篇作品的内容，详细分析与古琴相关的情节和文字，并介绍相关的古琴知识，总结其中反映出的古琴文化特点。由此也可以看出，作者蒲松龄对于古琴文化的深厚了解，及高超的写作笔法。

关键词：蒲松龄;聊斋志异;古琴;古琴文化

中图分类号：I207.419    文献标识码：A

一

《聊斋志异》是我国古代最优秀的短篇小说集，其精到传神的笔法，曲折奇异的故事情节，鞭辟入里的讽刺意味，使后世读者津津乐道，经久不衰。实际上，除了文字和故事，《聊斋志异》中所蕴含的古代文化，也颇值得我们关注。《聊斋志异》虽然是文言小说，不可能过多地描写细节，但如果细加品味，从中仍可以看到诸多文化现象。本文要探讨的，是其中的古琴文化。

古琴，是中国最古老的乐器之一，相传为伏羲或神农或舜所创制，又经周文王、武王定型，说法不一。宋刘籍《琴议篇》：“琴者……始乎伏羲，成于文武。” [1]284汉桓谭《新论·琴道篇》：“昔神农氏继宓羲而王天下……于是始削桐为琴，绳丝为弦……文王、武王各加一弦。” [2]64-65《礼记·乐记》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌南风。” [3]1281尽管这些可能只是传说，但古琴可考的历史确实是非常久远的，至少周朝便已出现，《诗经》中即有关于古琴的记载，如《周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。” [4]31《小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。” [4]2654古琴在中国古代文化中，占据着相当重要的位置，可以说，古琴已经不仅仅是乐器，而成为古代文人雅士身份和品味的象征，成为传统文化中不可或缺的组成部分。

《聊斋志异》作为描写古代社会的小说，也不可避免地涉及到古琴，尤其在某些作品中，古琴是作为非常重要的器物出现的。透过这几篇作品，可以比较详细地了解《聊斋志异》中的古琴文化，更可由此看出古琴在中国传统文化中的地位和影响。《聊斋志异》中此类作品主要有三篇，按目次顺序为《宦娘》《局诈》《粉蝶》。我们可以以这三篇作为对象，通过对其中涉及古琴的情节和文字的解析，来探讨一下《聊斋志异》中的古琴文化。

二

《宦娘》的故事大意是，士人温如春嗜好弹琴，并由此结识葛公，与葛公之女良工互生情意，二人经历种种曲折，由宦娘暗中撮合，终成眷属。

温如春出身秦地世家，“少癖嗜琴，虽逆旅未尝暂舍” ① ，出门都要随身携带古琴，可见嗜好程度。一次温途入古寺，见廊下有位道人盘腿而坐，旁有“花布囊琴”。温上前询问，道人“遂脱囊授温，视之，纹理佳妙，略一勾拨，清越异常”。温如春技痒，连奏了两曲，然而道人并没有特别称许。温把琴给道人，让他来弹，“道人接置膝上”。古人弹琴，如果在室外没有桌案的话，就盘腿而坐，将琴横放在两膝上，也可以弹奏。宋赵希鹄《洞天清录·膝上横琴》：“披衣趺坐，横琴膝上，时作小操，然须指法精熟方可为此。” [5]9我们看历代古画中，也颇多此种表现，如南宋夏圭《临流抚琴图》、元赵孟頫《松荫会琴图》、明杜堇《梅下横琴图》等，都描绘了古人膝上弹琴的情形。道人“才拨动，觉和风自来，又顷之，百鸟群集，庭树为满”，这是极言道人琴艺之高妙。古代诗文中也有类似记载，如汉马融《琴赋》：“昔师旷三奏，而神物下降，玄鹤二八，轩舞于庭。” [6]451宋朱长文《琴史》：“瓠巴……善鼓琴，而鸟舞鱼跃。” [7]23这都是琴艺高超，而能感动外物的例子。温拜服，请道人传授此曲。道人又弹了三遍，温已能大概掌握，“道人试使弹，点正疏节，曰：‘此尘间已无对矣”。温在回家的路上遇雨借宿，当晚“因危坐鼓琴，以消永夜”，想来也是膝上横琴而奏。

温如春拜谒林下部郎葛公，弹奏一曲，内有葛公之女良工听琴，二人互生爱慕。后温来提亲，葛公未允，“然女自闻琴以后，心窃倾慕，每冀再聆雅奏”。后因机缘相凑，葛公终于同意婚事，温“是日招客为绿菊之宴，焚香弹琴，良夜方罢”。夜间，温听到房中传出琴声，却不见人，“其声梗涩，似將效己而未能者”。温疑是狐仙想和自己学琴，“遂每夕为奏一曲，而设弦任操若师，夜夜潜伏听之”，这样过了六七晚，居然弹成曲调。温娶良工过门后，把此事对她说了，“良工闻琴鸣之异，往听之，曰：‘此非狐也，调凄楚，有鬼声”。能从琴音中听出是狐是鬼，说明良工也深谙音律。在古琴文化中，听琴音而能辨事知机，也是一种琴艺造诣的体现，如宋刘籍《琴议篇》所言：“善听者，知吉凶休咎。” [1]284宋朱长文《琴史》中也有类似记载：“……以酒食召邕比往，客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰，以乐召我，而有杀心，何也。” [7]34

后夫妇二人见到此鬼，正是当初温避雨那家的女儿宦娘。宦娘“少喜琴筝，筝已颇能谙之，独此技未能嫡传，重泉犹以为憾”，温借宿之夜弹琴，宦娘听到，十分倾心，然而人鬼殊途，无法婚配，就暗中相助温和良工的姻缘，成全二人。宦娘又说，温的琴艺，自己已掌握多半，但还没有尽得神髓，温又为她详尽讲解方法，宦娘已完全明悉，方才离去。

三

《局诈》里写了三个故事，有一个是关于古琴的。大意是说，李生偶得一古琴，视如珍宝，后因琴结识县丞，却被一个精心设计的圈套骗去了宝琴。

嘉祥李姓书生，善于弹琴。一次出城，看到有工人从地下挖出一张古琴，李买下来，“拭之有异光，安弦而操，清烈非常”。古代琴弦由丝制成，埋于地下应已腐败脱落，所以李要重新安上琴弦。琴弦一头系于琴轸，一头缠于琴足，很多古代琴书中都记载有上弦之法，如明袁均哲《太音大全集》：“以弦入轸钩却紧抽绳头，临岳之半……然后绕弦于凤足。” [8]252李如同得到了价值连城的玉璧一样，“贮以锦囊，藏之密室”，即使是关系很近的亲戚也不曾出示。

不久县里新到任一位程姓县丞，下帖来请李生，二人叙谈投机，自此交往。一次在程宅，“见绣囊裹琴置几上，李便展玩”，程丞“拨炉爇沉香，请为小奏”。李从命，弹罢一曲，又请程弹，程“遂鼓《御风曲》，其声泠泠，有绝世出尘之意”。《御风曲》之名不见于古谱，但传世有《列子御风》一曲，为南宋毛敏仲所传，曲谱最早见于明代《神奇秘谱》，其题解云：“是曲者，毛仲翁取列子黄帝篇御风拟神游六合所作，其趣同。” [9]211说明该曲是取自列子御风的意趣。根据文中所叙曲风，基本可以认为《御风曲》就是《列子御风》。

二人因琴而结交，感情比之前更加深厚。一次，程说自己新学了一曲，“为奏《湘妃》，幽怨若泣”。古曲有《湘妃怨》，根据文中描写，应就是此曲。《湘妃怨》见于多部古谱，明杨伦《伯牙心法》中有收录，其题解云：“虞帝湘妃之曲也。……则其思也切，故其语也频，真可发二妃之隐臆，启后世之遗悲者也。……凄凉动夜月于苍梧，悠扬起秋风于湘渚。” [10]435文中程所奏，正合此曲风。李遇到知音，这才拿出所藏宝琴，程“凭几再鼓，刚柔应节，工妙入神”。程说自己的夫人琴艺更高，请李带着琴来，让夫人弹奏。

次日李生带琴到程宅，程将琴拿到内室，隔着帘隐约可见有女人身影，“又少时弦声细作，听之，不知何曲，但觉荡心媚骨，令人魂魄飞越”，这是极言程夫人弹琴技艺之高。“内复改弦为《闲情之赋》，李形神益惑”，《闲情之赋》未见于古谱，当是作者杜撰，晋陶渊明有《闲情赋》，曲名很可能是从此得来。古琴曲中有不少是源自古人的诗赋，由其文意作成曲，如传世琴曲《归去来辞》，也是源自陶渊明辞，还有《离骚》（源自屈原辞）、《胡笳十八拍》（源自乐府诗）、《鹿鸣》《伐檀》（源自诗经）等曲均是此类。可见作者也不是凭空捏造，而是符合琴曲传统的。李生将琴留下，次日再来，却发现程宅已空无一人。原来程丞原是楚地道士，特意捐得嘉祥县丞，三年来的所为，环环相套，煞费苦心，都是为了骗取宝琴。

四

《粉蝶》大致的故事情节是，琼州人阳曰旦随船出海，遇到狂风，被吹到千里外的海岛上，遇到了失散多年的姑姑，并向她学习弹琴，后来又回到家乡。

阳曰旦初到海岛，“遥闻琴声”，入见弹琴之人，“则一少妇危坐，朱弦方调”。朱弦，是琴弦的一种称谓，《礼记·乐记》郑玄注：“朱弦，练朱弦，练则声浊。” [3]1260明杨伦《太古遗音·上古琴赋》：“伊朱弦之雅器，含太古之遗美。” [11]492“调”即弹琴之意，如汉扬雄《甘泉赋》：“阴阳清浊穆羽相和兮，若夔牙之调琴。” [12]293陈贺澈《赋得为我弹鸣琴诗》：“薄暮高堂上，调琴召美人。” [13]782

少妇正是阳曰旦的姑姑十娘，当晚阳请姑姑弹奏一曲，“晏乃抚弦捻柱”，“抚弦”就是弹琴弦，“捻柱”是指捻琴轸。古琴的每根弦都有轸，捻动以调节弦的声音高低，直至琴弦的音高和相互关系合乎调律，这是弹琴前的准备工作。十娘问阳想听什么曲子，“阳曰：‘侄素不读《琴操》，实无所愿”。《琴操》，是很古老的一部琴曲著作，相传为东汉蔡邕所著，收录了数十首古琴曲的介绍，相当于一部琴曲目录，内容丰富详尽，是现存最早的琴曲作品专著。于是十娘让阳“但随意命题，皆可成调”，这其实也是古代弹琴的一种传统，除了按琴谱演奏，琴家也可以即兴演奏，并能弹出很高的水平。《琴操》中就记载有这种演奏形式，如《辟历引》，楚商梁子出游，遇到雷電交加，霹雳四起，“子归其室，乃援琴而歌叹，韵声激发，象辟历之声，故曰《辟历引》” [14]719;还有《残形操》：“《残形操》者，曾子所作也……曾子曰：吾昼卧见一狸，见其身而不见其头，起而为之弦，因而残形。” [14]719当然，即兴演奏或命题演奏，是需要高超水平的，《粉蝶》中这样描写，正是为了表明十娘的弹琴水平之高妙。“阳笑曰：‘海风引舟，亦可作一调否？”十娘“即按弦挑动，若有旧谱，意调崩腾，静会之，如身仍在舟中，为飓风之所摆簸”，这段文字生动地描写了十娘即兴弹奏古琴的状态，以及听者的切身感受。作者寥寥数笔，就生动描写出十娘的高超琴技，令人如闻其声，如临其境。

阳曰旦请姑姑教自己弹琴，“十娘授琴，试使勾拨”，又问他想学什么曲子，阳“曰：‘适所奏《飓风操》，不知可得几日学？”阳将十娘即兴弹奏的那支曲称之为《飓风操》，这也是符合古琴曲传统的。“操”是古琴曲常用的体裁名称，前述《琴操》中收录的琴曲，就有十二首以“操”命名，如《猗兰操》《龟山操》《岐山操》《履霜操》《水仙操》等;又如明代著名琴谱集《神奇秘谱》中，也收录有《遁世操》《古风操》《龙朔操》等曲;可以说，“操”是古琴曲的一种通用名称。十娘弹奏的琴曲，是表现船遇飓风，故阳临时为它命名为《飓风操》。阳说：“……请先录其曲，吟诵之。”“十娘曰：‘此无文字，我以意谱之耳。”分析起来，阳所说的“录其曲”，应不是指琴谱而言，因为古琴曲谱是减字谱，实际上是用一种汉字部件组合而成的符号来记谱，从前后文所说的“吟诵”“文字”来看，减字谱是无法吟诵的，也不能称为文字。这里所说的吟诵、文字，应是指歌词而言，因为古代琴曲，很多是可以谱上歌词吟唱的，古代琴谱也多有注歌词的，如《西麓堂琴统》《太古遗音》《东皋琴谱》《松风阁琴谱》等。有了歌词，也可以作为记录琴曲的一种方法。阳以为《飓风操》是据谱弹出，故有此问，而十娘是即兴弹奏，当然不可能有歌词或曲谱，所以才说“此无文字”。十娘“乃别取一琴，作勾剔之势，使阳效之”，勾、剔均是古琴指法，右手中指向内拨弦曰勾，向外拨弦曰剔。这里说勾剔，是泛指弹琴指法，表示十娘示范弹奏。次日，阳即可弹奏，“十娘曰：‘虽未入神，已得什九，肄熟可以臻妙。”当然，没有什么基础的阳曰旦，在一夜之间能学会《飓风操》，这恐怕是表示他有弹琴的天赋，乃一种夸张写法。

阳曰旦还要求再学其它琴曲，姑父晏氏又教了他一首《天女谪降》。此曲并不见于历代琴谱，应为作者杜撰，然而也合乎逻辑，晏氏夫妇均为神仙，所教之曲也必不同于凡间。这首《天女谪降》很有难度，“指法拗折，习之三日，始能成曲”。后阳回到家乡，娶妻荷生，其实是姑姑的侍女粉蝶投胎凡间，然而她已不记得先前的事，只有当阳弹奏起《天女谪降》时，才若有所思，而《天女谪降》一曲之意，也正暗合于此。

五

通观三篇作品，还可以看到一些古琴文化的表现。首先，“古琴”这个称谓，是后世才有的，最初就称“琴”，后来才加个“古”字，以表示专有名词，这一点在前文所引用的古籍文字中都可以看出，在《聊斋志异》中，所有称古琴的词也均为“琴”，而没有“古琴”一词。另外，《聊斋志异》中涉及弹琴的动词时，均用“鼓”，而不用“弹”，这也是古时的通称。如《宦娘》中“因危坐鼓琴”，《局诈》中“凭几再鼓”，《粉蝶》中“卿为若侄鼓之”等。

关于古琴的装盛，《宦娘》中提到“花布囊琴”“遂脱囊授温”，《局诈》中也提到“贮以锦囊”“见绣囊裹琴置几上”。古琴多存放于琴囊，宋欧阳修《六一诗话》：“尝于淯井监得西南夷人所卖蛮布弓衣……余家旧畜琴一张……遂以此布更为琴囊。” [15]7明袁均哲《太音大全集》：“锦囊，用以裹琴者，古人织锦为之，故曰锦囊。” [8]250直到今天，古琴仍多以布锦做琴囊，可见这个传统自古由来已久。

关于古琴的音色，《宦娘》中提到道人的琴“清越异常”，《局诈》提到李生的琴“清烈非常”。古琴的音色，古籍中论述不一，但共同之处是要求声“清”，才是好琴。明袁均哲《太音大全集》中说到琴的材质、音色：“脆者，性紧而木声清长……发声不燥，韵长不绝，清远可爱……七曰清，谓发声如风中铎。” [8] 288宋欧阳修《六一诗话》：“余家旧畜琴一张，乃宝历三年雷会所斫……其声清越如击金石……真余家之宝玩也。” [15]7都是以清为尚。《聊斋志异》中形容琴声突出“清”字，也正是为了说明该琴的材质非凡。

《宦娘》中提到温如春“焚香弹琴”，《局诈》中也提到“拨炉爇沉香，请为小奏”，可见焚香是古人弹琴的重要礼仪。无论是出于对古琴的尊崇，抑或是一种雅兴，弹琴必要焚香，是自古由来已久的传统。这也可以从古画中得到印证，如北宋赵佶《听琴图》、南宋李公麟《高会习琴图轴》、元王振鹏《伯牙鼓琴图》等，画中弹琴者皆有香炉在侧。宋赵希鹄《洞天清录·焚香弹琴》：“惟取香清烟少者……当用水沉、蓬莱……” [5]9明周嘉胄《香乘》：“焚香者必要谙味之清浊，辨香之轻重……琴台、书几最宜柏子、沉檀……” [16]536可见对香的选择也是非常讲究的。

《局诈》提到的《御风曲》《湘妃》《闲情之赋》，这些琴曲，或源出自古代传说典故，或源出自古代诗文作品，这说明了传统古琴曲的一个特点，就是大都有所本，也就是有其出处和背景。如传世名曲中，《广陵散》出自聂政刺韩傀事，《获麟操》出自孔子泣麟事，《鸥鹭忘机》出自列子中典故，《墨子悲丝》出自墨子见染丝兴叹事，《离骚》出自屈原辞，《鹿鸣》出自诗经……等等俯拾皆是。可以说与其它乐器的乐曲相比，传统古琴曲主题更明确，也更具有文人气质。

三篇作品中，均有教习古琴的情节，如《粉蝶》中十娘、晏氏传阳曰旦琴艺;《宦娘》中道士传温如春琴技，温如春传宦娘琴技;《局诈》中程丞传李生琴艺等。从中可以略见古人教习琴艺的状态，大体是教者弹奏示范，习者直接摹弹，后反复熟练而已，而不太重视乐谱、乐理这些方式。这种教者演示、习者仿摹的方式，也体现出中国传统艺术手口相传、偏重意会的特点。

六

除了上述古琴文化表现，通过这三篇作品，還可总结出一些古琴文化的特点。从总体来看，尤其重要的，就是古琴在古代是被视为高层次的文化形式。古琴自产生起，就作为雅乐而存在，《礼记·乐记》：“君子听琴瑟之声，则思志义之臣。” [3]1314汉桓谭《新论·琴道篇》：“八音广博，琴德最优……古者圣贤，玩琴以养心。” [2]64-65魏嵇康《琴赋》：“众器之中，琴德最优……” [17]277都说明了古琴在古代文化中的高尚地位。

具体来讲，古琴既具有高端性，又具有广泛性，它主要在文化阶层中流传，并且是该阶层人士非常普及的雅好。所谓文化阶层，在古代社会主要是士人群体。从《聊斋志异》文中来看，温如春、李生两位弹琴高手都是书生，温如春还是世家子弟;《宦娘》中，退职官员葛公及其女良工，都爱好琴乐;《局诈》中，琴艺颇高的程氏是县丞。这些人或是书生，或是官员，都属于士人，他们不但文化程度高，且具有一定社会地位。除了士人群体，《粉蝶》中的晏氏夫妇，《宦娘》中教温习琴的道人，《局诈》中的程道士，《宦娘》中的宦娘，《局诈》中的程妻，这些擅琴之人，都有一定文化程度。上述人中，有士人、官眷，有仙人、道士，有男性，有女性，由此可见，无论是从社会角色，还是性别来讲，古琴在文化阶层中又是非常普及的，可见其流传广泛。古琴的高端性和广泛性，可以类比诗赋，二者在古代同样是高雅文化，也同样是文化阶层必备之爱好。在《宦娘》中，温如春善琴，良工善词赋，二人互相倾慕，后终成眷属。作者这样安排，恐怕也是基于琴与诗的匹配地位而来的。

如果说身份是外在特征，那么古琴所代表的内涵特征，则是高端的文化素质和修养。《粉蝶》中，阳曰旦的姑姑、姑父是仙人，他们都善于弹琴，阳生到了海岛，从姑姑、姑父那里学到的也并非仙术，而是琴艺。可见琴艺是和仙家的修养相提并论的，是一种高级的精神追求。《宦娘》中，温如春因为琴艺高超，得到葛公的特殊礼遇;葛公之女良工，更是因听琴而对温产生爱慕之情。可见琴艺代表的是一种高层次的文化修养和气质风范，即便在士人阶层，也是受到非常推崇的。《局诈》中，程道士骗取了李生的宝琴，在文章结尾处，“异史氏”有一评语：“道士之癖，更甚于李生也。天下之骗机多端，若道士，骗中之风雅者矣。”这是说，虽然程是骗子，但如此痴迷于琴，也不得不承认是风雅之人。这样的评语，虽有调侃之意，但也可谓极言古琴的高雅，可见古琴在古代文化中的地位。

通过以上的解析，我们已经可以对古琴文化有一个大致的印象。而从作品中这些关于古琴的种种文字，我们更可以看出，蒲松龄对古琴文化是有着深厚了解的，所以才能对古琴的描写信手拈来、举重若轻，同时又令人体会到古琴文化的博大精深。这也说明丰富的文化储备，对于一个优秀作家的重要性。

七

我们还可以从小说技法角度，再来看作者蒲松龄的高超写作技巧。

古典小说常用的手法有“伏笔”“照应”一说，就是前面先埋伏一个情节，到后面某处再对应上，使人恍然大悟，《聊斋志异》也擅用此法。如《宦娘》中，温如春遇雨借宿赵家，弹琴以度长夜，此处看似闲笔，实是伏笔;到了故事结尾，温见到宦娘，才知正是那夜弹琴，宦娘听到而倾心，故而成全自己姻缘，这里就是照应前文。《聊斋志异》均为短篇小说，又是以文言写作，惜墨如金，仍能运用伏笔照应，更觉精妙。

写小说本来是忌讳题材重复的，但好的作者却可以写同类题材而不觉重复。《聊斋志异》中这三篇作品，同样围绕古琴展开，但偏重各有不同。《粉蝶》中写古琴，似是主要道具，但并不直接影响故事进展，阳曰旦上海岛，遇到姑姑，后返回家乡，又娶粉蝶，这是故事主线，古琴只是作为其中调剂。《宦娘》中写古琴，已是重要道具，无琴则宦娘不会属意温如春，也就不会帮助温与良工姻缘;无琴则无温在葛家弹琴，则良工未必结识温，也就没有后面的情节，古琴对故事产生重大影响。《局诈》中写古琴，则完全是核心道具，没有李生的宝琴，就不会有后面道士设局骗琴的一切事，也就没有本篇故事了。三篇作品，均以古琴为重要道具，然而并不重复，各有轻重缓急，反而相映成趣。

另外，三篇作品中都涉及古琴曲目，细看来也各有分别。《粉蝶》中，十娘先弹《飓风操》，晏氏后教《天女谪降》，这两首琴曲，都非传世之曲，为作者杜撰。《宦娘》中，道人教温之曲，温在葛家弹奏之曲，温教宦娘之曲，都没有名字，这是虚写。《局诈》中，程丞所奏《御风曲》和《湘妃》，又都是实有的传世琴曲。三篇中所涉琴曲，本是次要细节，可以随手写出，然而作者也有心思在内，写出三种面貌，毫不雷同，可见思致精微。

再有，《宦娘》中有良工听温如春琴，《局诈》中有李生听程妻琴，都是隔帘听琴的情节，似是故意相“犯”，却又处处不同。温如春是为葛公弹琴，不知良工窥听;程妻是特为李生弹琴，有意惑人心神。温窥见良工，是“风动帘开”，偶然间得见，如惊鸿一瞥;李生窥见程妻，是“曲终便来窥帘”，实不能自已，果然惊为天人。良工听温如春琴，互生爱慕，是二人情意的开始;李生听程妻琴，彻底迷惑于琴艺，是这个骗局的终结。总之，此二段文字，一为男弹女听，一为女弹男听，有如诗赋对仗，反正相对，颇堪玩味。

蒲松龄在此三篇中的笔法，因为与古琴关系密切，所以特别提出，也有助于理解《聊斋志异》中的古琴文化。

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（责任编辑：朱  峰）

收稿日期：2018-10-30

作者简介：薛治（1976- ），男，北京人。华龄出版社编辑中心副主任，主要研究方向为古籍整理、中国传统文化。