“夷歌数处起渔樵”该做何解

王贤斌 谭从美

《阁夜》是人教版高中选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》中的重要篇章，是杜甫晚年流寓大西南时期的重要作品，融入了杜甫漂泊无依、年老多病、忧国伤时的多种悲慨，沉郁哀伤之气笼罩全篇。诗中有凄冷孤寂的三峡夜景，又有凄惨悲壮的战争创伤，还有“卧龙跃马终黄土”这样发人深思的历史人物。全诗的整体理解原本也没有障碍，只是“夷歌数处起渔樵”这一句总让人不得要领，“渔樵的夷歌”到底是什么情感色彩的意象，很难给予明确的解答。

高中语文教参中虽将其解释为“百姓的哭声和渔樵的歌声都是乱世的音响”，但对于“夷歌”为何有乱世之音却语焉不详。查阅相关资料却发现黄玉娟在《“夷歌数处起渔樵”之我见》一文中解读：“我认为《阁夜》中‘夷歌数处起渔樵中的渔樵的歌声不是‘乱世的音响，而是表现超脱现实，随缘自适的态度。”[1]只是她在论述中更多关注“渔樵”的文化内涵，把“渔樵”和隐逸文化结合起来。这样的解读有一定的合理性，但既没有直接抓住“夷歌”的内涵，也跟全诗的思想情感不铆合。那么“夷歌”到底有怎样的来龙去脉呢？

首先我们来看看“夷歌”这一意象的渊源。关于“夷歌”比较早的记录出自《后漢书·西南夷列传》：“夷歌巴舞、殊音异节之技，列倡於外门。岂柔服之道，必足於斯？然亦云致远者矣。”[2]这是在列传最后评价的“论曰”里出现的，这里出现“夷歌巴舞”也不是简单提及西南少数民族的风俗，而是评价“夷歌”在历史上出现过的汉夷睦邻友好、民族团结的重要作用。那段传为美谈的佳话就在传记中，《后汉书·西南夷列传》有：“永平中，益州刺史梁国朱辅，好立功名，慷慨有大略。在州数岁，宣示汉德，威怀远夷。自汶山以西，前世所不至，正朔所未加。白狼、槃木、唐菆等百馀国，户百三十馀万，口六百万以上，举种奉贡，种为臣仆。辅上疏曰：‘臣闻《诗》云：‘彼徂者岐，有夷之行。传曰：‘岐道虽僻，而人不远。诗人诵咏，以为符验。今白狼王唐菆等慕化归义，作诗三章。路经邛来大山零高坂，峭危峻险，百倍岐道。襁负老幼，若归慈母。远夷之语，辞意难正。草木异种，鸟兽殊类。有犍为郡掾田恭与之习狎，颇晓其言，臣辄令讯其风俗，译其辞语。今遣从事史李陵与恭护送诣阙，并上其乐诗。昔在圣帝，舞四夷之乐;今之所上，庶备其一。帝嘉之，事下史官，录其歌焉。”[3]这段历史清楚地告诉我们，白狼王唐菆等慕化归义，为了表达对东汉的拥戴忠诚，作诗三章，加上犍为郡掾田恭的翻译，最终成为专门到首都洛阳“献诗”歌颂国家强大统一的政治事件和文化事件，皇帝不仅嘉奖了他们，还让史官记录这件事和这三首夷歌。这三首夷歌分别是：《远夷乐德歌诗》《远夷慕德歌诗》《远夷怀德歌》，其内容都是表达太平和乐、归附汉朝、皇恩浩荡之意。后来的左思在其《蜀都赋》中就有对这个典故的运用：“陪以白狼，夷歌成章。”[4]左思之所以选择这个典故，说明这个事件在历史上有很深远的影响，他要以此来凸显蜀都各民族之间的团结友好，蜀都的历史文化悠久厚重。这样以来，“夷歌”就成为国家统一、民族团结、太平和乐的生动写照了。有了这个源头，后来的诗人就会适时适地用这个典故来映射现实，表情达意。

其次我们再看看杜甫其它诗歌中的“夷歌”。杜甫在《送杨六判官使西蕃》中：“边酒排金醆，夷歌捧玉盘。”这是杜甫对朋友杨六判官出使西蕃的美好祝愿，希望他能够处理好民族关系，这两句也是民族和谐共处的生动图景。杜甫的《雨》（其二）中：“渔艇息悠悠，夷歌负樵客。”这两句刚好反其意用之，因为战乱不止，这夷歌辜负了樵客，他们所唱的呼唤太平统一的歌词，并没有在现实中出现。很显然，杜甫诗歌中的夷歌并非一般意义上的外族的歌曲，而是有着传统色彩极强的文化内涵，成为某种特定的文化符号，钩起特定的历史事件。

再次我们看看唐诗中还有哪些“夷歌”诗句。陈羽《犍为城下夜泊闻夷歌》中：“此夜可怜江上月，夷歌铜鼓不胜愁。”这是陈羽在夜泊犍为城听到夷歌时所作，这犍为城不是一般的地方，而是当年犍为郡的郡掾田恭所在之地，田恭也是东汉夷人“献诗”的策划者，那三首夷歌就是他翻译过来的。所以陈羽到了这个地方，听到了夷歌，想到了田恭的所作所为，自然触发了他对当下时局和自己遭遇的感叹了。宋之问《送杨六望赴金水》中：“勿以西南远，夷歌寝盛容。”这首诗跟杜甫的《送杨六判官使西蕃》如出一辙，还是表达对朋友的安慰和祝愿的，这里的“夷歌”也是一种民族和睦融洽的画面，暗指朋友前往所在之地能够大有作为的政绩。张说《南中送北使二首》中：“夷歌翻下泪，芦酒未消愁。”这里的夷歌也是反其意而用，还是化用典故来表情达意。

最后我们来看看唐以后诗句中的“夷歌”。文天祥《第一百九十七》中：“夷歌奉玉盘，悲君随燕雀。”这里的“夷歌奉玉盘”直接来自杜甫的诗句“夷歌捧玉盘”，其文化传统一脉相承。明代何景明《镇远·地僻先摇落》中：“山川连蜀道，市井杂夷歌。”明代贝琼《晚眺·极目三边静》中：“汉节无归使，夷歌有野童。”明代王问《蔚林州·旧属苍梧郡》中：“夷歌起樵牧，几度隔墟闻。”清代李稷勋《渡海杂诗·万里欧洲估》中：“夷歌中夜起，听作太平谣。”这些诗歌中的“夷歌”都跟天下形势和诗人自己的志向抱负有着密切的关系，有的是正用，是天下大治，太平和乐;有的是反用，是战乱不止，百姓遭殃。而置身其境的诗人，要么是赞颂天下一统，民族和睦;要么是渴望早罢战兵，百姓免遭涂炭;要么是感叹怀才不遇，不能像田恭那样实现抱负。这些都来自其背后的文化渊源。

总之，《阁夜》中的“夷歌数处起渔樵”也是这种文化链条上的一环，既承接了东汉夷人“献诗”而成“夷歌”的文化源头，又丰富强化了“夷歌”作为天下太平、国家统一、休战罢兵、感叹身世的文化特性。如果仅仅把“夷歌”理解为“乱世的音响”就显得过于简单，要从根源上寻找“夷歌”跟乱世的关系才行，与其说是“乱世的音响”，还不如说是“乱世对太平的向往”。

参考资料：

[1]中学课程辅导.教师通讯，2018.7.

[2][3]后汉书·南蛮西南夷列传.中华书局，1999.1：1932.1928-1929.

[4]霍旭东主编.历代辞赋鉴赏辞典.商务印书馆国际有限公司，2011.8.588.