试论《申辩篇》中的苏格拉底

蔡凯凯

摘  要：文章在分析《申辩篇》的基础之上，阐述了苏格拉底在真理面前“自知无知”的智慧;在审判大会上精彩的教育演说;作为雅典公民，爱真理更爱雅典的真实情感三方面内容，展现了苏格拉底的才品和人品。在写作方法上，笔者采用“金字塔式”的结构，以小标题分论之。

关键词：《申辩篇》;苏格拉底;自知无知;爱真理更爱雅典

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-06-0-02

苏格拉底是古希腊著名哲学家，与他的弟子柏拉图及徒孙亚里士多德并称“古希腊三贤”，对人类的思想发展产生了深远的影响。公元前399年，七十岁的苏格拉底以慢神和蛊惑青年二罪被告上法庭。在审判过程中，苏格拉底进行了一场精彩的申辩，其弟子柏拉图将这场申辩整理在《对话录》之《申辩篇》中，由此传于后世。本文是笔者从《申辩篇》中认识到的苏格拉底。

一、“自知无知”的智慧

苏格拉底在雅典是家喻户晓的智者，但苏格拉底并不承认这一点，自认为“无知”。他的总角之交海勒峰想知道有谁比苏格兰拉底更有智慧，于是跑到带勒弗伊去求神谶。他问神，有智过于苏格拉底者否？谶语曰：“无也”。苏格拉底欲驳神谶所言，于是四处寻找以智慧著称的人。他先访问了一位政客，结果发现此人自以为智，其实一无所知，只不过是以不知为知的狂妄罢了。苏格拉底又继续访求其他智慧之人。这次他访问的是诗人，他想证明他比诗人不学无术。结果苏格拉底发现“诗人做事不是出于智慧，其作品成于天机之灵感，如神巫和预言家之流常作机锋语而不知其所云”[1]，同时苏格拉底还发现“诗人们因其会作诗，其他方面便自以为智在人人之上”[2]。于是，苏格拉底得出结论：“我超过你们，正如超过政客们。”最后，苏格拉底去访问手工艺人。他自知对这方面一无所知，也相信会发现手工艺人们的智慧。但事实是，手工艺人们以为有一技之长便通透一切，这与政客们、诗人们犯了同样的错误。通过这样的考察，苏格拉底终于懂得了神谶的真意。“神的谶语是说，人的智慧渺小，不算什么;并不是说苏格拉底最有智慧，不过藉我的名字，以我为例，提醒世人，仿佛是说‘世人啊，你们之中唯有苏格拉底这样的人最有智慧，因他自知其智实在不算什么。”[3]因此，苏格拉底对此的回答是“还是保持故我好”[4]，即保持自知之心态，不骄不傲。

二、审判大会实质是教育大会

公元前399年春，苏格拉底以慢神和蠱惑青年罪被告上法庭。《申辩篇》中，大概低于二分之一的部分是苏格拉底针对两项罪名的真正申辩。因此，苏格拉底的申辩实质上是苏格拉底的教育演说活动，雅典公民对他的审判大会是他对雅典公民的教育大会。

法庭上的苏格拉底自称是“神所赠的礼物”，理由是如果杀了他，将不易再找像他一样与城邦结有不解之缘的人，去替神整天劝告、唤醒昏昏欲睡而又自以为是的邦人。在面临被判死刑的威胁时，苏格拉底反问道：“你以为稍有价值的人会计较生命的安危，他唯一顾虑的不在于行为之是非，善恶吗？”[5]苏格拉底认为逃死容易，逃脱罪恶的审判是很难的。他告诉怕死的雅典人，死是不可怕的，因为死后的世界是未知好坏的境地，人之所以怕死是因为自以为知道死后的境地是坏的，其实是不自知而自命其知的恐惧，这是可耻的行为。因此，他告诫雅典人：凡职责所在，当不顾一切，宁死勿辱。凡擅离职守，贪生怕死，无知而自命有知是可耻的行为。苏格拉底说自己奉神谕来不停地劝告雅典人，质问在场的雅典公民们“人中最高贵者，雅典人，最雄伟、最强大、最以智慧著称之城邦的公民，你们专注于尽量积聚敛财、猎取名誉，而不在意、不想到智慧、真理，和性灵的最高修养，你们不觉得惭愧吗？”[6]苏格拉底以强烈的、直击心灵的方式发问，无疑是在启迪雅典人自我反思，劝诫他们不放弃爱智之学，不丢弃雅典人的高贵。最后，在法庭判他死刑时，他向雅典人做出预言性的忠告：做个好人吧，否则你们受到的毁谤与惩罚比我更惨。

三、爱真理更爱雅典

苏格拉底在整个申辩的过程中，他的言辞无不显示着爱智之心和维护真理之意。他按照神谶的指示到处诘问不智而自以为智的人，把“自知无知”的智慧告诉每个人。

苏格拉底作为哲人，他热爱真理无疑，但他更爱雅典。那么，他是怎样流露出这一深层情感的呢？第一，在苏格拉底眼中，雅典是“最雄伟、最强大、最有智慧的城邦”，而雅典人是“人中最高贵者”，他以最高级的词汇夸赞自己的城邦和自己的邦民，这是他对雅典赤裸裸地表白，足见其对雅典的深情厚义。换个角度说，在苏格拉底眼中，一切“最雄伟”、“最强大、最有智慧”的东西就在雅典和雅典人身上。这是苏格拉底更爱雅典的第一条证据。第二，苏格拉底以“神送给雅典的礼物”自居，依神谶之差遣，四处巡游，席不暇暖，突不暇黔，到处劝人以爱智之学。正如他自己所言，他就像马虻一样，粘在因肥胖而懒惰的良种马身上，时刻刺激它，警醒它，使它奔驰。苏格拉底热爱雅典，因此，他把他爱的真理无偿教给雅典人，尽管会遭受到恶者的毁谤，甚至是被判死刑，但是他依然无悔。这是第二条证据。第三，苏格拉底的罪名是参与审判的雅典公民们以二百八十一票投出来的，并且审判官们对苏格拉底之罪判以死刑，换句话说，是雅典人和雅典的法制让苏格拉底去死。他本可以不死，但他拒绝当时可以逃脱死亡的所有方式，选择服从法庭宣判，慷慨赴死。这是为什么？苏格拉底是公认的智者（尽管他自己不承认这一点），他的言行对雅典人是有模范引领作用的，一旦他顾惜垂暮之躯而做出违反雅典公法民约之事，那他这些年对雅典人的道德教化将顷刻化为乌有。当他听到法庭判他死刑的结果时，他用戏谑的口吻说“你们稍等些时，所期望的自然就会达到，瞧，我的年纪，生命程途已经走多远了，多么接近于死”。从这一点可以看出，苏格拉底即使在赴死之前，心中依然挂念的是雅典人能否向善，关心的是雅典的盛衰。

四、总结

苏格拉底是智者，他最大的智慧是“自知无知”，也因自知无知而不断有知，在真理面前永远保持敬畏之心，并努力地追探寻，因而超越凡人，成为真正的智者。苏格拉底是伟大的教育家。他思维明锐，辩证有力，道德高尚。他将一场审判大会变成自己的一场教育演讲活动。作为雅典城邦中的一名公民，苏格拉底是一个真正的爱国者。他是智者，但他是雅典的智者，他爱真理更爱雅典。他为世风日下、道德日偷的雅典社会忧心不已。为此，他常常四处巡游，以己之德智劝诫雅典人重德修智，不要痴迷于敛财钓誉。尽管被判死刑，依然不失节以求生，硬是把自己塑造成雅典的道德丰碑。

注释：

[1]柏拉图：《苏格拉底的申辩》，严群译，北京：商务印书馆1983年版，第56页。

[2]柏拉图：《苏格拉底的申辩》，严群译，北京：商务印书馆1983年版，第56页。

[3]柏拉图：《苏格拉底的申辩》，严群译，北京：商务印书馆1983年版，第57页。

[4]柏拉图：《苏格拉底的申辩》，严群译，北京：商务印书馆1983年版，第57页。

[5]柏拉图：《苏格拉底的申辩》，严群译，北京：商务印书馆1983年版，第64页。

[6]柏拉图：《苏格拉底的申辩》，严群译，北京：商务印书馆1983年版，第66页。