《诗经》中的古代衣裳形制

杨丽

摘  要：衣裳是承载时代文化的重要载体，衣裳的形制蕴含着丰富的中国传统文化。本文将以《诗经》中的衣裳描述为切入点，通过了解先秦时期上衣下裳和衣裳一体两种主要衣裳形制，窥探古代衣裳形制包含的礼仪制度和审美偏好，以更好地把握中国古代服饰传达的文化。

关键词：诗经;衣裳;形制;礼仪;审美

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-06-0-02

衣裳形制自形成以来，经历了长久而复杂的变化，与现在泛指一切衣物不同，古代的衣与裳有明显区分，衣仅指上衣，裳指下裳。在衣裳形成之初，其穿着场合、不同阶级穿着标准皆有严格规定。衣裳反映着装人的审美情趣，衣裳形制反映着时代礼仪制度，从最早的上衣下裳，后来逐渐发展为衣裳连体，二者并为古代基本的衣裳形制，虽不断演变，但其形制基础一直延续至今。

一、上衣下裳

关于衣裳起源的说法大致有三，一曰遮羞蔽体，二曰美化自身，三曰划分等级，从当前研究来看，第一种观点最为流行。《释名·释衣服》对衣裳做了详细的说明：“凡服，上曰衣，衣，依也。人所依以避寒暑也。下曰裳，裳：障也，所以自障蔽也。”《释名》的解释无疑为“遮羞蔽体说”提供了强有力的依据，从保暖御寒和遮羞蔽体的角度解释了衣裳的基本功能。汉代班固从伦理角度提出看法：“衣者隐也，裳者彰也，所以隐形自障闭也。”[1]认为与保暖御寒相比，遮羞蔽体更为时人所重视，“服饰是一种同羞耻感有着密切联系的人体装饰行为，他是人类羞耻情感的一种表现。”[2]随着时代发展，衣裳不再局限于保暖功能，逐渐被赋予社会文化的色彩，其美、礼、德的内涵不断丰富，而不同时代所受重视程度有所差别。

（一）衣裳与审美

上衣下裳在皇帝时代就已经开始，《易·系辞下》记载“黄帝垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”这种形制应是我国历史上最早的衣裳基本形式，“人类在与自然斗争过程中，对自然界发生的现象是懵懂的，就产生了宗教信仰，这种信仰也反映到服饰制度上来。”[3]衣裳也就顺应人的需求，成为信仰的载体，在形成之初，就承载着象征天地的原始信仰和自然崇拜。有记载将衣裳的起源归功于圣人的个人影响，随着历史的进展，人们又从天地万物中获得了启发，将万物形态和色彩象征性地施于衣裳，使衣裳的美更加丰富多彩。上古圣贤从天地中获得灵感，定下衣裳之法，人们才有了穿衣的习惯。衣裳不仅在形制和图案上体现对乾坤的模仿，其在色彩上也进行了严格区分。“乾为天，坤为地，天际为明时色玄，即黑色，大地表面色黄。”[4]上衣为玄色，下裳为黄色，分别仿照天与地的颜色，对天地无比崇拜的心理促使祖先们确定衣裳最早的形制和色彩，以至于我们可以从《邶风·绿衣》中的“绿衣”，“黄裳”了解到其对最早的色彩搭配的反叛，从侧面反映缁衣与黄裳才是美的表现。后来的衣裳颜色和形制便在这种基础上不断演进，衣裳便在这种变化中呈现丰富的样貌，尤其是在保暖功能已经得到满足的情况下，纯粹的上玄下黄两种色彩搭配已经无法满足人们的需求。

《豳风·九罭》更有“九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。”所谓“蓘衣”、“绣裳”，即衣裳上有绣饰。不难发现，上层贵族已经非常注重衣裳的颜色和圖案。贵族衣裳不仅色彩鲜艳丰富，图案也精致讲究，上衣和下裳的绣饰严格区分，绣有卷龙的是上衣，而下裳只是普通的彩色绣饰。贵族讲究的绣饰图案与礼制一致，最高的审美应与最高等级的礼仪相呼应。“之子”者，周公也，毛亨曰：“所以见周公也。衮衣，卷龙也。”郑玄曰：“王迎周公，当以上公之服往见之。”[5]虽山川草木虫鱼鸟兽都可刺于衣裳，但蓘衣特指画有卷龙的上衣，只能由地位显赫之人在重大场合穿着。龙为天子之象征，《易》中有飞龙在天的说法，上衣刺卷龙或与上衣象天有关。审美和礼仪对等，王公盛装远迎周公，这无疑是贵族在审美上的一种强权。

除去色彩和图案，整体上讲究以垂衣裳来治天下，衣裳长大而下垂被看作是政治清明。这是衣裳产生之初就被赋予乾坤的象征意义，天地崇拜是商周时期其他自然崇拜的基础，君王的权利由上天赋予，重视衣裳所表达的就是对天地的尊敬。垂衣裳也即顺应天地，故天下太平，达到不治而治的效果。垂衣裳也同时具有审美的意味，在认知极不发达的上古时期，人们对于神秘的天地无比敬畏，这对衣裳形制的形成起着决定性的影响。衣裳被赋予特殊的意义，象征主宰万物的天和地囊括万物，一切绣饰皆按天地分布，与自然相符，也体现出独特的自然契合之美。故象自然界日月山川及鸟兽虫草纹理的服装，在当时已经开始流行。观《诗经》中之“衮衣”，“绣裳”之说，可证贵族已经有意识地丰富衣裳的的色彩和图案。《诗经》时代，衣裳已经具备了丰富的美的内涵。

（二）衣裳与等级

上衣下裳的形制在《诗经》中可以找到确凿证据，有不少篇目都涉及到衣裳体制的描述，《豳风》中有大量相关诗句，《豳风·七月》“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”[6]玄黄二色本来分别为上衣和下裳的色彩，下裳绝不可混杂使用。这里虽然只提到裳，但并非以裳表示衣裳两个部分，从艺术手法来看，只提及裳是因押韵的需要，“公子裳”是贵族之裳，玄衣黄裳应为上层贵族所穿着，但衣裳分体却不仅仅存在于贵族阶层。

《豳风·东山》表明衣裳形制也为普通百姓所使用，曰：“制彼裳衣，勿士行枚。”可见衣裳形制在当时已十分普遍，无论“公子”或“士”，都遵循衣裳形制，皆可以上着衣下着裳。但二者诗歌表达有所区别，诗歌中贵族着衣时，衣在裳前，提及士时，则以“裳衣”表达。这一现象可以为古人通过衣裳象乾坤而别尊卑提供证明。

《秦风·东方未明》记载了官员上朝的衣裳规制，曰：“东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未晞，颠倒裳衣。”上朝是先秦最能体现礼制的活动之一，须谨慎对待，朝廷是讨论国家大事之地，在衣裳穿着方面更具有格外严格的规定，必须合乎礼法，其中很重要的一点就在于上衣下裳的形制。显然这首诗也用了“裳衣”的表达方式，作为小官吏的主人公与衣裳款款的贵族大夫不同，这里还是可以看到衣尊裳卑的影子，有德行的上层贵族几乎未见“裳衣”的说法。《诗经》这三个例子，衣裳与等级的关系显昭然若揭，折射出衣裳制度中深刻的礼仪内涵。

（三）衣裳与德行

《邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳，心之忧矣，何维其亡，绿兮丝矣，女所治兮。”关于其主题，当前的主流说法是悼亡，但有人提出了新的观点，认为这是讽刺卫庄公的，前面提到圣贤象天地而制衣裳，衣为玄，地为黄，玄与黄为最基本的搭配，最基本的形制，是衣裳制度的开端。在等级森严，礼仪制度十分严格的时代，最初的形制很难被无端推翻或者无视，即便颜色不断丰富，图案变得更加繁琐复杂，后人也不会轻易更改圣贤定下的制度。从这个角度看，绿衣黄裳的搭配不合祖规，何况先秦时期绿为间色，黄为主色，绿衣在上，黄裳在下，更有逆反先祖的嫌疑。此诗所反映的衣裳为丝织制品，丝是当时最高贵的衣裳材料之一，作为高档面料，一般由上层人士穿着，染成绿色岂不可笑？正所谓“前此素洁之时，汝之所治，何为而染成此绿也？”[7]本诗盖以丝象征君王正妻庄姜，以对丝的悲悯来表现君正妻之大不幸。因此才“心之忧矣，何维其亡”，讽刺卫庄公尊卑不分，不守礼法，表达对国之将亡的忧虑，从卫庄公失德这一说法中足以窥见衣裳同德之关系。

二、衣裳连体

衣裳分体使人们有诸多不便，上衣与下裳结为一体，形成一种更方便舒适的样式，如果说上衣下裳是象天地而制，那么衣裳连体就更偏向人自身的考量。这是随着时代的变迁，人们对审美、舒适等自身需求有了更多关注的结果。当然这与社会经济发展，衣裳质料的日渐丰富不无关系，上古衣裳中最为尊贵的质料是皮裘，完整的皮裘往往比较短小，多为贵族的上衣，上衣下裳制作费事，穿着不便，而衣裳连体方便舒适，外观优美，多为纺织品。

《诗经》中很多篇目的描述都能表现出当时的人体审美倾向高大修长的特点，男女皆如此，描写女性修长之美如《卫风·硕人》，男性修长之美如《齐风·猗嗟》，其主人公表现为“猗嗟昌兮，颀而长兮。”与人体审美相契合，美人高大，衣裳也自然以宽大为美。周人便是在这种诉求的牵引下，将衣裳合而为一，长而大的衣裳能遮盖身体大部分，被称为深衣。《礼记·玉藻》曰：“朝玄端，夕深衣。庶人吉服，亦深衣。”孔颖达《礼记正义》曰：“凡深衣皆用诸侯，大夫，士夕时所著之服。”[8]如果《齐风·东方未明》的主人公能着连体衣裳上朝 ，也就不会出现衣裳颠倒的现象。与上衣下裳相比，衣裳连体最大的优势就是方便优美，从《郑风·丰》中大致可以窥见，“衣锦褧衣，裳锦褧裳。”女子出嫁时所穿吉服为深衣，孔颖达作疏曰：“妇人之服，衣裳连，俱用锦，皆有褧。”[9]可知华美的女性婚服就是衣裳连体的锦衣，其外的褧衣也符合衣裳连体的形制。

衣裳连体制虽将二者合为一体，但上衣下裳的审美观念仍然被继承。即便衣裳已经连为一体，人们仍然会有意识地将其分为上下两个部分，衣带作为重要的中介应时而生。《曹风·鸤鸠》“伊其带丝”就是丝织衣带作为美饰的描述，丝由上层贵族独享，丝带的使用可见上层对衣带的重视。衣带具有将深衣或者其他连体形制衣裳分为上下两个部分的功能，用以束住衣腰，同时传承衣裳象乾坤的观念，形式上有上下之分，使连体衣裳将舒适方便和传承古训很好地结合起来。“以实用的角度来说，这样来得利索，方便行走。从审美角度来说，这样做的目的 ，亦可以使人产生美的感觉。”[10]这种美的感受主要体现在因衣带而表现出适宜的比例。凡有地位之男子几乎都用衣带，诸侯、大夫衣带为素丝，地位较低的士衣带由练制成，细节审美处同样体现等级。

三、结语

《诗经》时代是等级制度森严，一切制度都与美德、礼仪紧密相关，衣裳作为其时的社会文化符号，体现着古人崇尚天地的传统观念、与观念一致的审美和同审美契合的礼仪制度。阶级、美德、审美、礼制实为一体，从衣裳形制的复杂规定可见一斑。

参考文献：

[1]王维堤.中国服饰文化[M].上海：上海古籍出版社，2006，4-5.

[2]程孟辉著.西方美学文艺学论稿[M].北京：商务印书馆，2007，331-332.

[3]周锡保.中国古代服饰史[M].北京：中國戏剧出版社，1984，2-3.

[4]肖东发主编;钟双德编著.衣冠楚楚 服装艺术与文化内涵[M].北京：现代出版社，2015，5-6.

[5]（清）王先谦著.湖湘文库（甲编）诗三家义集疏 1[M].长沙：岳麓书社，2011，567-568.

[6]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985，156-265.

[7]（清）方玉润撰.李先耕点校.诗经原始[M].北京：中华书局，1986，123-124.

[8]（清）阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980， 1477-1478.

[9]（清）阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980，76-77.

[10]徐华龙.国风与民俗研究[M].北京：中国民俗文艺出版社，1988.，69-70.