从《论语》看孔子的人际传播思想

康金标 孙瑞瑞

摘 要：《论语》作为儒家的经典，同时又是我国第一部蕴含着人际传播思想的著作，蕴含着古代人际传播方面的很多内容。本文以杨伯峻《论语译注》为主要研究范本，从传播内容、传播方式以及传播技巧等方面对《论语》进行分析，探析孔子的人际传播思想。

关键词：《论语》;孔子;人际传播

中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：2096-5079 （2020） 03-0-02

春秋战国时期，礼乐崩坏，各种思想相互交错，出现了儒家、法家、道家、阴阳家、纵横家、名家等诸家。各家纷纷推行自己的学说主张，法家主张依法治国，法不阿贵，道家提倡“无为而治”。孔子通过游说诸侯、办私塾讲学、著书立说传播自己的思想，孔子的传播活动被记录在《论语》中，属于人际传播范畴。

一、《论语》中主要的传播内容

《论语》中主要的传播内容有仁、学、孝、礼、德，政、信等，但是阐述最多的则是“信” “仁” “礼” “孝”。《论语》中关于“信”的记录就有38次之多，儒家把“信”看作是做人立身的根本。“人而无信，不知其可也”。孔子认为一个人如果没有诚信，不知道他还能做什么。

“仁”是儒家的核心思想，具体表现在政治和个人两个层面。儒家提倡统治者要实行仁政，《论语》中出现“仁”的次数达109次，从“仁”在《论语》中出现的次数可以看出孔子对于“仁”的重视。后来的孟子也有“民为贵，社稷次之，君为轻”也是对孔子“仁政”理念的进一步阐释。在人际交往方面，孔子说：“推己及人，仁爱待人” “己所不欲，勿施于人”，对待他人，要以仁待人。

礼是社会安定的准则。《论语》中有七十六次提到“礼”，对于“礼”的阐释可以分为社会和个人两个层面的礼。社会层面的礼：孔子一直致力于通过礼乐制度规范社会个体的行为，讲究“克己复礼”。这种社会层面的礼更是等级秩序的体现。在《论语·颜渊》篇，齐景公问孔子如何治理国家，孔子回答：君君，臣臣，父父，子子。个人层面的礼：个人层面的礼涉及到修身养性。“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，孔子认为，君子不仅要广泛地学习文献，还要用礼约束自己，这样才不至于离经叛道。在孔子与儿子伯鱼对话中，更是发出“不学礼，无以立”的论述。更有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的论述。由此可见，孔子意识到礼是个人在修身养性过程中必备的一种素质。

不孝亦不仁。《学而篇》“父在，观其志;父没，观其行。三年无改与父之道，可谓孝矣”。孔子认为，父母养育孩子不容易，在父母过世后，子女理应为父母守孝三年。在守孝期间，君子不能行礼，不奏乐，不能吃美好的食物、穿华丽的服裳。《阳货篇》中，宰我认为三年的守孝期太长了，在这期间不能奏乐，不能吃稻米饭，也不能穿缎子做的衣服，一切都崩坏了。孔子批评宰我不仁。由此可见，在孔子的思想观念中，“孝”和“仁”是互为表里的。

二、《论语》中的人际传播方式

（一）问答式交流

《论语》并不是由孔子本人编撰而成，事实上，“论语的编写在孔子离世后的二百几十年中依然在持续中，其中包含着那些批判者的资料”。对于孔子思想的阐述大多是通过一问一答来进行的。孔子自己也说“有教无类”。传说孔子门下弟子有三千人，有名的贤者就有七十二人。《史记·孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人如颜浊邹（注：当时的大盗）之徒，颇受业者众”。

《论语》中有很多类似的对话，比如颜渊问仁，子张问明，子贡问政，司马牛问君子等等。在一问一答中，弟子接受知识，在与孔子的对话、思辨中明白万事万物的道理。

（二）非语言符号的运用

“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，見之，虽少，必作过之，必趋。”对于穿丧服以及瞎了眼的人，孔子见到他们一定会站起来，走过时也会快走几步。孔子的这些非语言动作是对这些弱势群体的尊敬。在《论语·乡党》篇中，孔子“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”孔子到别国出使，拿着圭，表现出的神态是恭敬而谨慎，面色也矜持，脚步紧凑，进献礼物时脸上一团和气。从这些行为活动中可以看出孔子不仅注重直接的面对面交流，而且侧重对身体、表情等非语言符号的运用。

三、《论语》中的人际传播技巧

（一）语言简短易懂，善用修辞

《论语》中对于语言的使用简洁凝练，风格活泼，易于理解。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”《里仁篇》子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此时的孔子已是垂暮之年，看到眼前的流水，对人生发出如此慨叹。《论语》中有些话语也演变为脍炙人口的俗语或者成语。如：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，“三人行，必有我师”。成语如“后生可畏” “过犹不及” “任重道远”等，这些经典名句及成语不仅简短易懂，而且发人深思。

《论语》中还存在着对比喻、对比、对偶、反问等修辞手法的使用，这些修辞手法的运用无疑会增强语言的趣味性，增强传播效果。

1.比喻。

“君子之德，风;小人之德，草;草上之风，必偃”——《颜渊》

2.对比

“君子和而不同，小人同而不和”——《子路》

“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠”——《里仁》

3.对偶

“质胜文野，文胜质则史”——《雍也》

“出则事公卿，入则事父兄。”——《子罕》

（二）“受众中心观”思想

受众是西方传播学的一个概念，是伴随（下转第页）（上接第页）着大众社会产生的概念。《论语》作为我国古代人际传播的源头，也包含着早期的受众中心观思想。

《论语·先进》子路问：“闻斯行诸？”子曰“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

对于两个学生问的同一个问题，孔子给了不同的回答。这是由子路和冉有两个人的性格决定的。子路这个人好勇武，易冲动，做事情不考虑后果，所以孔子说让他考虑下自己的父兄，是希望子路做事情时要三思而后行。

对于冉求，子曰：“求也退，故进之”。冉求平日做事比较退缩，所以孔子回答他说：听到就要干起来，这是在激励冉求做事要当机立断，不要畏畏缩缩。对于两个弟子的同一个问题，孔子给以不同的答案，是具有早期的受众思想。

（三）注重人际传播的时机和场合

“不悱不启，不悱不发。”常被学者拿来从教育学的角度进行解读，认为这是我国最早的启发式教学原则。从传播学角度来看，孔子善于把握人际传播的时机。孔子并不是一开始就把内容传递给弟子，而是在弟子想明白而得不到的时候才去开导他，在他想出来却又说不出来的时候去启发他。这时，受众已经经历了很长一段的思考，对一个问题有了一定的认识，这时再把内容传递给受众，会收到较为理想的教学效果以及传播效果。

四、结语

总之，从《论语》中可以发掘我国古代的人际传播思想、人际传播技巧以及古人在交流方面的智慧等。今天，虽然我们已经进入电子时代，网络、微信等通信技术、通信工具极大地便利了人与人之间的交流，延伸了人的听觉和视觉，但是人际传播方式依旧是最为基本的传播方式。人际传播方式不仅能够通过语言传播，还能通过非语言符号--身体、动作以及表情进行信息传递。

参考文献：

[1]王利器.史记注译（二）[M].西安：三秦出版社，1988：1407-1428.

[2]杨伯峻译注.论语译注[M].北京：中华书局，2006.

[3] 【日】白川静，吴守钢译.孔子传[M].北京：人民出版社，2014：7.

其他作者简介：

孙瑞瑞，男，汉族，山西长治人，硕士研究生。研究方向：新媒体。