任务群拓展阅读与写作示范

在群文阅读的过程中，随着理解的深入，同学们的思维日渐活跃，思想日渐成熟，写作能力也会受到潜移默化的影响。可以说，群文阅读会让你的写作变得更有美感。

那么，“群文阅读”如何进行才能为写作插上飞翔的翅膀，使得审美与创造齐飞、思想共文化一色呢？下面笔者以《诗经》中爱情诗的整合拓展写作为例，作具体阐述。

一、研读前人成果，厚积学术素养

任何研究都是在前人成果的基础上展开的，后人总是在继承前人优秀成果的基础上发挥自己的思想，因此，对所确定的群文要充分研读前人既有结论，厚积学术素养，任何浮光掠影、浅尝辄止的阅读都只会导致研究的浮躁和浅薄。我们对《诗经通论》（姚际恒，中华书局）、《诗经通义》（闻一多，时代文艺出版社）、《诗三百篇探故》（朱东润，上海古籍出版社）、《诗经直解》（陈子展，复旦大学出版社）、《诗经鉴赏集》（人民文学出版社）、《〈诗经〉中的古老爱情》（马文戈，北京工业大学出版社）、《清代〈诗经〉学研究》（何海燕，人民出版社）等进行了自主选读。

二、跳出前人桎梏，发展批判思维

批判性思维是创新思维的起点，倡导独立思考的精神和严谨审慎的思考态度。同学们阅读文本需要培养这样的“批判性思维”，带着思考阅读，跳出前人桎梏，链接自己的生活，融入时代活水，将古人的智慧心得加以陈述并植入自己的思想，在此基础上去创新地写，千万不能让自己的大脑成为他人思想的跑马场。

三、链接同类题材，多维鉴赏比较

在文化的多元时代，审美鉴赏与创造犹如文化的多棱镜，如何运用多维视野鉴赏群文作品，通过不同的路径直抵经典内核，将是一个永恒的主题。因此，群文阅读写作要链接同类题材，运用比较思维，同中求异，对文本进行深度解读。

四、弘扬真善大美，贯穿立德树人

立德树人是中华民族永恒的教育追求，习近平总书记指出：“教师要围绕立德树人这个目标来教，学生要围绕这个目标来学。”同学们要在心灵上埋下真善美的种子，扣好人生的第一粒扣子。同学们在写作时要结合主题，将高尚的思想与情趣融入自己的作品。

【相遇】

周南·桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

赏析

《桃夭》头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽;写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！

【相守】

周南·樛木

南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。

南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。

南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。

赏析

“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体;“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体。全诗以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中凸显了浓浓的感情。

【相离】

郑风·子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！

赏析

《子衿》采用倒叙的手法，充分描写了女子相思的心理活动，惟妙惟肖，意境极美，是中国文学史上描写相思之情的经典作品。

【难忘】

郑风·出其东门

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。

缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。

虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。

赏析

《出其东门》开篇对东门外“如云”“如荼”美女的赞叹，其实都只是一种渲染和反衬。表现了当时男女之间纯洁的爱情，也蕴含着对那些喜新厌旧、见异思迁之人曲折婉转的批评之意。

【咏叹】

召南·摽有梅

摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

赏析

《摽有梅》作为求爱诗之祖，其意义在于建构了一种抒情模式：以花木盛衰比青春流逝，由感慨青春易逝而生发珍惜青春，渴望爱情的感情。

《桃夭》：目观之美，未尽善也

◎陆心怡

桃花开了，女子要出嫁了，这个女子不一定倾国倾城，但她这一生中最美丽的时刻，只有桃花堪比。

或许是在桃花初开的季节里，那位姑娘要出嫁了。带着满腔的柔情蜜意，载着他人热烈而真诚的祝福，她欢欢喜喜地出嫁了。此刻，一旁的桃树正如一朵粉色的云，摇着满树的甜蜜送姑娘出嫁。看看桃花，再看看姑娘，真的是一个赛一个娇俏动人。

《桃夭》的祝福语定格了古人之于幸福家庭的美好愿景。全文仅48字，其中30个字是重复的，只用18个字便把女子一生之美描摹得淋漓尽致。从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出一派兴旺的景象，表达了人们对家庭和睦、安居乐业的美好生活的向往。诗歌不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反复用一“宜”字，表现了出嫁女子与家人和睦相处的美好生活，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。

清代姚际恒评此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋美人之祖。”无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红”，还是“玉腕枕香腮，桃花脸上开”，读起来，总不如“桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。是啊，读完此诗，谁眼前不会浮现出一个桃花般充满青春气息的少女形象呢？即使未读过《诗经》全篇，想必也能吟出一句“桃之夭夭”吧。其传诵之广，不仅仅在于这唯美意境的呈现，更在于那字里行间流露出的甜美而淳朴的感情，令后人心生向往。

陈子展先生说，辛亥革命后，他还看见乡村百姓举行婚礼时要歌《桃夭》三章。一对新人，燕尔新婚，缱绻温柔，情意绵绵，共吟《桃夭》，这场景美得令人惊艳！《桃夭》中的美满幸福，任谁都会心驰神往。“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”，观之可亲，柔善可人，这女子不仅貌美，更有一颗善良温柔的心。相隔千年，再吟《桃夭》，其间韵味未被历史的步伐所踏碎，愈吟愈觉唇齿留香，质朴动人。

美的定义到底是什么？“桃之夭夭，灼灼其华”，艳如桃花，还不美吗？但这只是外在美，“之子于归，宜其室家”，还要有美好的品德，这才完满。在古人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，达不到孔子的“尽美矣，又尽善也”的标准，只有具备了德行之美，才是“尽美”。

反复吟哦，掩卷沉思，或许你会看到千年之前，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，似乎有醉人的馨香随风，扑面而来。

【江苏兴化中学高一（16）班】