《世说新语》四则

陈仲举①言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子②所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾③，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

周子居④常云：“吾时月不见黄叔度⑤，则鄙吝之心已复生矣！”

郭林宗⑥至汝南，造袁奉高⑦，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”

李元礼⑧风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门。

（原文据中华书局1984年版《世说新语校笺》）

【注释】

①陈仲举：名蕃，字仲举，东汉桓帝末年任太傅。当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。

②徐孺子：名稚，字孺子，是当时的名士、隐士。

③式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。

④周子居：名乘，字子居，东汉时人，陈仲举曾赞他为“治国之器”。

⑤黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，以德行著称。

⑥郭林宗：名泰，字林宗，东汉人，博学有德。

⑦袁奉高：名阆（làng），字奉高，汝南郡慎阳人。

⑧李元礼：名膺，字元礼，东汉人，曾任司隶校尉。当时朝廷纲纪废弛，他却独持法度。后谋诛宦官未成，被杀。

【译文】

陈仲举的言行是读书人的准则，是世人的模范。他登上公车手执缰绳，为官赴任，怀抱着使天下清平的志向。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容以致敬意，当时连休息也顾不上。我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！”

周子居常说：“我如果几个月时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”

郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了，连车轮辙印都没有消失，鸾铃还在车轭上震响；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的啊！”

李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。

【简析】

《世说新语》被鲁迅称为“一部名士底教科书”“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”，常常因为风流自赏、超然物外、俯仰自得、游心太玄的“魏晋风度”以及诸多令人捧腹大笑又发人深省的名士八卦而为后人津津乐道，因此早在《隋书·经籍志》便将其收入“子部·小说家类”，视其言行大多荒诞不经。但《世说新语》三十六篇却以德行、言语、政事、文学为前四篇，特以《论语》“孔门四科”居首，善恶是非分明，显然有讽喻世人、劝善化俗之意，全书中最为精彩、最富魅力的章节也大多在这前四篇。从本文所选四则来看，第一则说陈蕃“有澄清天下之志”，第四则说李元礼“欲以天下名教是非为己任”，第二、三则极力表彰时人盛誉为“颜子复生”的黄宪，儒家精神极为浓烈，与世人眼中“越名教而任自然”的魏晋风度似乎大不相类。要深入理解这一点，我们可以借助两则史料。一是刘孝标注引《汝南先贤传》所作的注：“陈蕃字仲举，汝南平舆人。有室荒芜不扫除，曰：‘大丈夫当为国家扫天下。’值汉桓之末，阉竖用事，外戚豪横。及拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为所害。”二是《晋书·阮籍传》：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”据统计，魏晋卷入政治、因为猜忌或党伐而被杀的名士众多，令人触目惊心！由此反观《德行第一》前四则中以天下为己任的陈蕃、李元礼都因谋诛宦官未成而被杀，很可能便是编者特意为之。事实上，《世说新语》一书的编定，就是身处宋文帝刘义隆对于宗室诸王怀疑猜忌的统治之下，刘义庆为了全身远祸而作。他一方面以“不复跨马”来显露对国家政治的消沉和冷漠，另一方面招聚文学之士，编辑《世说新语》这种清谈之书，来逃避现实矛盾，追求精神解脱。因此，魏晋历史的研究者都能深刻认识到魏晋名士“谈玄论道”或“任性放纵”都不过是在栖神冥累、借酒浇愁罢了。

小智慧

狄仁杰笑对“中伤”

张帮俊

狄仁杰为官清廉，疾恶如仇，不免会得罪一些小人。

于是，中伤他的奏折被呈到了武则天手中。武则天拿着奏折对狄仁杰说：“爱卿的政绩可圈可点，深受百姓爱戴，却有一些人说你贪赃枉法、滥用职权、功高盖主，你想知道，他们都说了些什么吗？”狄仁杰立即跪倒告罪：“陛下如认为那些诽谤诬陷是我的过失，我当洗耳恭听并加以改正；若陛下认为并非我的过失，那是臣之大幸。至于到底是谁在诽谤、如何诬陷，我都不想知道。”武则天听后大喜，赞叹狄仁杰宽人严己的胸怀。

人的一生总会遇到诽谤、排挤等各种不愉快的事，有时候不理睬就是最有效的还击。