谈谈中国古代权杖的发现

张明华

权杖，昭示身份、政权和神威的象征。在人们的印象里，比较集中地发现于古埃及、西亚、安纳托利亚、黑海及里海周边地区。古埃及法老有权杖，西方的一些王室、军事首长、各宗教领袖们有权杖，近现代尚存的原始部落也有花样多多的权杖（图1）。中国的皇帝、藩王、官吏等的权力象征，一般都是等级森严、质地优良、形制繁多、大小不一的玺印。南宋匪山一战被元军大败后，丞相陆秀夫眼见回天无力，为免受辱，不忘把象征治国大权的玉玺栓在宋幼帝赵昺身上，背着他一起跳海自尽。明末农民起义领袖张献忠打垮蜀国藩王之后，因掠得的“蜀王金宝”是明朝皇室权力的象征，为了宣泄自己对明王朝的刻骨仇恨，对明王朝权力的鄙弃和蔑视，以赢得民心，将其暴力地凿碎成10多块（图2）。传统戏曲中县太爷升堂时，他的公案上总有那么一颗用布包裹着的大印，包龙图宁可丢掉官印（官位），也要判殺皇亲国戚中祸国殃民的人渣。有趣的是，上世纪60年代初，有部反映农村“阶级斗争”的电影名字也是“夺印”。确实，我国用印的历史相当久远，也有极其丰富的出土与传世资料。不过，考古发现及研究证明，中国不但有用权杖的历史，而且至少已有6000年之久，大概在商代开始逐渐显现以玺印示权的迹象，直至现当代。当然认识它们是有一个过程的。

美国佛利尔美术馆的嵌绿松石龙凤纹冒镦青铜柄扉棱玉戈（图3，玉戈复原时刃口上下似是颠倒了）、1976年在甘肃玉门火烧沟出土的距今4000～3800年四羊首青铜器、1986年在四川凉山新庄遗址出土顶托马鞍形装饰、周身刻满图腾状纹样的青铜杖等，应该都是权杖。还有不少同时代或稍晚的玉戈、戚、钺、斧等利刃形器物（图4、图5）。它们并非砍伐、杀戮的实用器，精美孱弱造型当属权杖无疑。质地与形式上的不同，应该是用途分工上的区别而已。当然，最形象、最精彩的无非是1986年在四川三星堆祭祀坑出土的金杖（图6）了。长143、直径2.3厘米，重463克;上面錾刻五齿高冠人头像，乌、鱼、箭翎等纹饰。有人认为，这支金杖的图案，有鱼有鸟，应该是鱼凫王所执掌的权杖。那么，我国是否还有更早的权杖存在？答案是肯定的。突破始自1986年。

这一年浙江省良渚文化取得重大收获，考古队员们在反山良渚大墓的一件玉斧形器旁，意外发现了一些米粒状玉饰片，在其延伸线的末端，出现了一件用途不明的“舰形玉器”。经对残存遗迹的研判，米粒状小玉片应该是已朽柄体上贴嵌的装饰物，而凿有卯口和销孔的舰形玉器应该是镶在柄尾上的玉饰（图7）。由于玉质斧形器之前从未发现过有柄的征迹，这一发现立刻轰动了整个发掘工地，也引起了考古界的重视。我和同事们闻风赶去时，那件玉斧形器、几十颗米粒状的小玉片和“舰形玉器”，已从墓中起取，被纹丝不差、按1：1的比例，移到了一块底衬米厘格纸的画板上，其组合关系让人一目了然。我突然发现这件舰形玉器十分眼熟，它几乎同我们先前在上海福泉山良渚大墓发现的一件完全一样（图8）。上海的那件会不会也是玉柄尾饰？有没有复原的可能……一连串的问号，一种大有希望的发现，使我热血沸腾，归心似箭！

刚下火车，我便迫不及待地钻进库房，捧起这件“舰形玉器”仔细观察，果然没错！窄长椭圆形的体型，顶凿小小的卯孔，横向穿一销孔，这就是一件玉柄尾饰。再核查原始的考古发掘平面图，它的位置离开玉斧形器50厘米左右，与浙江反山一件情况接近，客观地反映了柄体的长度。我并不满足于此，我想，福泉山既然能复原一件，会不会还有二件、三件？于是，我将福泉山所有出土斧形玉器的良渚墓葬重新整理了一遍，将规格、形制、结构接近的玉器挑出来，从位置上、从功能上分析，居然有了更重要进展。先是新发现了一件马鞍形柄尾饰（图9），又在形式接近的玉器中发现几件底部有扁长卯孔，但没有横销孔的原来被称为“倒靴形玉器”（图10）、“僧帽形玉器”的奇特玉器，出土时它们都在玉斧形器上部约10厘米左右的位置上，而且其中两件恰巧分别与有柄尾饰的玉斧形器三位一体，配成两整套（图11）。良渚玉斧形器还有柄首饰！这又是一项重要突破！

为了更全面地、规律性地证实这一点，笔者几乎搜齐了江浙地区当时已经发表的所有资料。有趣的是，更早就有报道的江苏寺墩等多处遗址的平面图上，就已清晰地反映出这一情况，只是由于连接柄首、尾饰的柄体已经朽蚀殆尽，墓中的叠压文物太多，致使早已出现在人们面前的宝贝不被认识。其实只要用虚线将它们连起来，就是一个三位一体的新的完整组合（图12）。不久，这一发现进一步发酵。浙江同行来沪，我正在撰文总结，便无私奉告这一规律性发现，他们回去居然完整复原了五套，没过几天再次来沪时，当面告诉了我这一喜讯。一时间，海内外博物院等收藏单位那些类似的、长期被误读的不知名器，由此得以正名，台北故宫玉器专家还专门寄来了复原成功的照片。玉斧形器三位一体的造型，由于酷似江苏澄湖古井出土良渚文化陶罐上的斧钺形刻画（图13），从而为“斧”字的祖形找到了四五千年的依据，结合各地良渚文化玉石陶器上出现的不少字形的刻画，也为良渚文化古文字的出现提供了重要实证（图14）。

1986年，我草成《良渚玉钺研究》（当时大家都称“玉钺”）一稿。上海博物馆馆长马承源给予了我极大鼓励，他亲笔致函，并重要提示：“‘玉钺一词文献少见，但有‘玉戚一词，戚即钺，也是斧柯之物，文字家谓戚是钺属而小，古代舞用‘朱干玉戚。文中所载的玉钺都不甚大，秘（柄）饰又甚豪华，作舞蹈的道具也未尝不可。用途未必局限于军事权力，如表示先人在部落或氏族中的地位，如权杖一类的性质。也是可以考虑的。总之，看司题要宽一点。”经检索，我发现先秦文献上“玉钺”一词确实难以寻觅，“玉戚”倒是屡见不鲜。从功能上、形制上、出土依据上认识，“玉戚”一词名副其实！这一规律性的组合发现与功能上的认定，在考古界引起了不小的反响。新华社为此专门播发了消息（新华社上海11月11日电：《考古发现玉戚出土。这种王权的象征物，证明太湖地区4000年前就形成国家》，1987年）。1989年，当拙作《良渚玉戚研究》在《考古》第7期上正式发表时，又得到了时任《考古》主编、著名考古学家安志敏来信高度赞扬。

《礼记·祭统》有“朱干玉戚，以舞大武”的记载，显然，这里的舞并非娱乐之舞，而是出征前巫师（首领或王）手执红漆的盾牌和豪华型玉戚的巫舞。浙江反山“戚王”上雕刻有象征通天的乌纹和巫师御虎蹻的“神微”，这象征巫师的挥戚讨伐所向，是正义的，是受上天的意志决定的，对方是该死的天敌。由于原始社会的军、政、神、医等各种大权，一般均由地位至高无上的巫师（首领或王）一人承担，因此，形制取自刃具（生产工具和兵器）的豪华型玉戚，应该是象征军政大权的权杖。资料证明，原始部落里的权杖形式、质地、功能并非单一，良渚社会的权杖是否仅玉戚一款？

2010年，上海的考古隊员在福泉山遗址以北不远处的吴家场良渚墓地的207号墓中，出土了两件大型象牙器。一件79厘米，残损严重，置墓主左侧。另一件长达97厘米。片状，弓弧形，顶端斜梯状僧帽形，若玉戚的玉冒，下端榫卯结构插入椭圆形象牙镦。全器满饰10组繁缛细刻羽冠人兽纹，象牙镦上有两组鸟纹和兽面纹。长大、精彩、繁复程度，前所未见（图15）。笔者认为，前及豪华型良渚玉戚以利刃形式呈现的权杖，应当是军政大权的象征，那么，扁薄、孱弱、稀贵材料制作的象牙器，应该是良渚先民意识形态的象征物。象牙器上的羽冠人兽纹形象地表达了头戴羽冠的巫师，驾驭虎蹻与天地鬼神沟通的图案，那么这件象牙器应该就是良渚大巫师（首领或王）行使神权的权杖。其实，上海在1982年第一座良渚大墓中就已经出土了这种象牙器，由于朽损严重，无法辨识其全貌。近悉，浙江良渚文化中也有类似的残留发现。良渚文化象征军政权威的玉戚与象征神权象牙器的出现，为良渚首领的角色、社会性质的认定，提供了重要的实物资料。良渚玉戚也顺理成章地成了以后盛极一时的玉戚、斧、钺、戈式权杖的演变和延续的祖型。象征神权的象牙器的后继者或替代者的面貌目前尚不清楚，是否分化到了道家等中国宗教之中，因笔者缺乏研究未敢置喙。至于良渚之前的权杖，其实早已出土，只是因为其石头质地而让我们犹豫不决。

20世纪90年代江苏金坛三星村遗址，发现了两套精致的骨牙雕冒镦组合石钺（图16），上海青浦崧泽遗址136号墓出土了一件骨镦石斧（图17）。前者与马家浜文化相当，距今6500～5500年，后者属崧泽文化，距今五六千年。从形式上发觉，明显与良渚豪华型玉戚有渊源。作为生产工具？如此贵重精致的装饰，没有必要，且没有使用痕迹。石头与玉确实是有区别的，但以汉许慎在《说文解字》里：“玉，石之美”者来认识，在先民眼里只要是美的石头都可归玉。不要说先民，即使是今天的非专业人员，在工艺品古董市场上，有多少人能够精准分辨得了玉与石的？因此，这些非生产、实战性装饰的精美石斧（钺），均应属礼仪性质的权杖。综上所述，中国在先秦时期早已有自己精彩、悠久的权杖使用与发展史。至于我国历史上由权杖转换成玺印的课题，目前少有专论者。

印学专家孙慰祖认为，“从目前可以确认的实物来看，商代晚期已经出现了铭铸有文字的铜玺。”（孙慰祖《印章》，上海人民美术出版社，1998年）2016年7月新华社报道，陕西省考古人员在澄城县柳泉九沟村出土了一件表义性文字的四神“玉玺”，古文字专家周晓陆教授鉴定，这是西周早期墓葬中首次出现随葬的玺印，是我国印史上目前所见最早的玉质印章，也是最早的龙纽“玉玺”。古代认为四神代表东南西北四个星象方位，四神又各司其责，各具神功。显而易见，有青铜簋和表示极高地位的龙钮四神玉印的执掌者，是西周时期一位通神握权的大角色。战国时期官、私印玺并存，其中一个惊天地、泣鬼神的“和氏璧”的故事流传至今。秦代曾专门建立了掌管符玺的官署，以“符玺令”主持其事。秦始皇执政时曾将“和氏璧”改制成“传国玉玺”，并昭天下“天子独以印称玺，又独以玉，群臣莫敢用”。虽然由璧改玺在技术上存疑，但反映了当时由戚钺之类的器物改性的权杖，开始被玺印所替代的一种强势导向。结合秦始皇最著名的“车同轨，书同文，统一度量衡”的铁律政策，在中国，明确由玺印替代权杖的制度，也应该始自秦始皇执政时期。至西汉，玺印制度进一步得到完善，分“玺、章、印”三大阶层，并且分别与玉、金（银）、铜三种质料和螭虎、龟、鼻三种钮式相对应（图18）。此后历代印玺的制度多有变化，更加丰富（图19～21），特别是明清以来，除了严格的象征权力的官印王玺国宝，在民间甚至发展演化成了一门繁花纷呈的篆刻艺术。

（责任编辑：田红玉）