谢泌的宽与严——宋代福州知州系列谭

汪征鲁

可以用不同的层次、不同的角度研究历史人物，层次与角度的转换每每导致研究成果的新颖甚至深刻。当然这也要根据研究对象的特点而定。这里以政治行事方法的宽大与严峻来述评谢泌的仕宦人生。

谢泌（950-1012），字宗源，籍贯歙州歙县（今安徽省歙县）。他生于后汉隐帝乾祐三年（950），自许为东晋名臣谢安的二十七世孙，然已不可考。其年少时就好学不倦，有志操。那时，贾黄中为宣州知州，一见称奇。谢泌二十三岁时，登太平兴国五年（980）进士第，解褐大理评事。又先后外放任清川县（今四川省平武县）、彰明县（今四川省江油市）两县县令，迁著作佐郎。端拱（988-989）初，为殿中丞。这一最初任官经历，与马亮相仿佛，当是当时的一种仕途起步模式。在殿中丞任上，他向政府有关部门呈献所著文二十篇、《古今类要》三十卷，由此参与了中书省的考试，得以本官直史馆，赐给绯色的官服。宋朝置史馆，掌修国史，为三馆之一，多以宰相兼领修史，以史馆修撰官高者一人判馆事。其下有史馆检讨、直史馆等员。

谢泌直史馆后，还建议史馆遵唐代旧制，设经、史、子、集四库，被采纳后，管理集库。旋以左正言出使岭南采访。事罢归，拜左司谏。不久，判三司盐铁勾院。后授谢泌虞部员外郎、兼侍御史、知杂事。转金部员外郎，充盐铁副使。顷之，谢泌舅舅魏羽任三司盐铁使，为避亲嫌，改任度支副使。俄知三班、通进银台司。淳化五年（994），出知湖州（今浙江省湖州市）。咸平元年（998），迁主客郎中，知虢州（今河南省灵宝市）。咸平二年（999），徙知同州（今陕西省大荔县）。咸平四年（1001）十二月，代还，知登闻院。咸平五年（1002），与陈恕同知贡举。复知通进银台司、加刑部。外放为两浙转运使。景德元年（1004）四月，又以刑部郎中自两浙转运使徙知福州，景德三年（1006）末，代还京师，其知福州似仅一年半左右。后转兵部郎中，复知审官院，直昭文馆。复外放，知荆南府（辖境约当今湖北省枝江市以东，潜江市以西，荆门、当阳二市以南地区），徙知襄州（其辖区约今湖北省襄樊、谷城、丹江口、南漳、宜城等市县地）。大中祥符四年（1011）夏四月，迁太常少卿、判吏部铨。谢泌于大中祥符五年（1012）卒，得年六十三。

谢泌一生行事，有一个显著的特点：严于官而宽于民。先论前者。

严于选官考试、考核。

如前所述，在太宗淳化年间（990-994），谢泌在京判三司盐铁勾院时，曾奉诏主持国学考试，由于要求严格，落第者甚众。于是有些学子聚众喧骂，甚至有人怀砖石，以待谢泌路过，行不轨。谢泌知道后，偷偷从别的路避入史馆，几天不敢出来，要求陛见说明。太宗了解情况后，笑谓左右说：“谢泌的职责是选拔人才，岂敢滥收？小人不自量力，反抱怨主考官，当然也必须避防。”又问：“什么官的出行护卫威严，京城的人畏避？”左右奏曰：“只有台省知杂官，众多人员呵护，难以靠近。”当下任命谢泌以虞部员外郎兼侍御史知杂事，以防掷砖石之患。

淳化三年（992）十月壬寅，太宗鉴于中外官员清浊混淆，不能甄别的状况，命户部侍郎王沔、度支副使谢泌、秘书丞王仲华一同负责京朝官的考课；另吏部侍郎张宏、户部副使高象先、膳部员外郎范正辞一同负责幕职州县官考课，号曰磨勘院。幕职，为地方长官的属吏。又命左赞善大夫魏廷式与枢密都承旨赵镕、李著一同负责考核三班院殿直以上官员的功过。王沔、谢泌负责的京朝官部分，有御史弋子元、郎吏张绅等以考核劣等而被罢黜。

又前述，咸平五年（1002），谢泌与陈恕同知贡举。陈恕（945-1004），字仲言，洪州南昌（今江西南昌市）人，北宋太宗太平兴国二年（977）进士。历官澧州通判、工部郎中、知大名府、户部副使，以右谏议大夫知澧州、河北路营田制置使、河北路盐铁使、参知政事。陈恕知贡举，精选文行之士，黜落极众，省榜才放七十二人。《宋史》赞其为能吏之首。亦见其二人同道。

宋代，官员的选拔、升迁，举荐亦为一途。谢泌号称知人，然少许认可。生平举荐不过数人，后来都官至卿相。每欲发荐书，必焚香朝对宫阙，说：“老臣又为陛下得一人才。”然后再上奏，宰相王文正公旦、知开封府的张逸也是他举荐。还有举荐岭南名儒冯元。一次谢泌主持选拔国子监讲员的考试，见冯元一身儒者打扮，笑着对他说：“吾闻古人治一经至皓首，你能尽善群经？”冯对曰：“通达的人一以贯之可矣。”谢奇其对，于是选经义中疑难晦涩的问题诘问。冯元的回答，条陈翔实，言简气昂。谢泌抵掌叹服。即日上报，授冯元国子监直讲。由是名震京师，公卿大夫家争着请冯元为家教。于此可见谢泌荐举之精严。

谢泌的最后任官为判吏部铨，即主持吏部选举、考核官吏。其职位重要、清显，居者荣焉。

严于对官员的司法监督、处理。

咸平五年（1002）二月戊辰，京师有后被称为“凶人”的刘晔、僧澄雅控告当时执政大臣与许州民阴谋勾结西夏进行叛乱。执政大臣的姓名于史无载，已不可考。于是，真宗诏开封知府温仲舒，主客郎中、知闻登院谢泌鞫问二人，以右侍禁、阁门祇候谢德权监督。后来，也没审问出什么结果。第二日，在便殿向真宗汇报，温仲舒说这两个人妄想胡说。谢泌则提出：“只有讯问大臣，才能得到法定的口供。”谢德权斥责谢泌：“一定要陷害大臣吗！？若大臣无罪而受辱，则人君何以使臣，臣下何以事君？”仲舒也进言：“德权所奏是对的。”真宗于是同意了他们的意见。虽然结局如此，但从中不难看出谢泌审案，坚持程序正义，不畏权贵，从严执法。

又一例。咸平四年（1001），王仲华在以太常少卿知苏州任上时，本道转运使任中正在考核后，上报其治状，王仲华随即加右谏议大夫，知杭州。接着，谢泌为转运使，继续考核王仲华，奏劾王仲华在调任之日还冒请苏州所颁发的补贴，属于违法。于是朝廷下诏，课王仲华罚金。王仲华二度与谢泌共事，且是北宋有名的直臣，但谢泌还是对之严加监督与处罚。

以上可见，谢泌在司法监督与处制上对官员、特别是高级官员的严峻与铁面无私。

最重要的严是对皇帝的严。在中国中古社会，皇帝是至高无上的，对皇帝的制约或批评只能是诤谏。谢泌是敢谏之臣。

北宋太宗励精图治，欲闻谠论，以致太平。遂于端拱元年（988）三月甲子，申警下诏曰：“四聪八达，方能了解社会；百职优化，就有利于帝王的事业。而为官之人，沉溺于安乐，将进献善言之责化作拱手沉默，期望达到大治，不亦难乎？两省谏官的职责在于劝诫规谏，任务是献可替否，于是政教的窒塞晦暗、典章的阙漏、国家的蛀虫、人民的疾苦，悉当上言，无所隐瞒；还必须反馈至有关职能部门，实施整改；而有关部门必须雷厉风行，如果仅因循备员，无所事事，则与行尸走肉何异！务必严名职责，申明纪律，强化监察谏举功能，以警惕奸邪。凡是京都之官，都要履行职责，做出应有的贡献，对得起所离的俸禄，以符合朕的期许。”如此言路一开，向政府上封事的人蜂拥而起，良莠不分。太宗皇帝又担心起来，下诏有关部门只有那些不是侥幸谋私利的封事才能接受。当时的殿中丞、直史馆谢泌直言上疏，以为此诏书不可行。其曰：“外患方炽，民政未理，就是狂夫之言，圣人取焉。如果这样苛求而拒之，四聪之明，将有所蔽，愿普纳众言，采其可者行之，不可者止之，庶几下情得以上达。”这是要太宗皇帝在内忧外患之际，广开言路，不拘一格，甚至从反面的意见中汲取有益的借鉴。至淳化四年（993）闰十月丙午，太宗还重复了四年多前谢泌的话，曰：“朕不欲塞人言，狂夫之言，贤者择之，古之道也。”足见其对谏言感受之深。

当时积习，群臣升殿奏事获皇上批准后，就不经主管部门，马上交付具体部门实施，架空了主管官僚机构，强化了皇权独裁，易生弊端。淳化元年（990）十二月，左正言、直史馆谢泌以为不可，“请自今以后，凡政治事宜送中书省，机要事宜送枢密院，由他们考量后，覆奏而后行。”太宗下诏：“同意谢泌所请。”遂成为定制。中外上书以如之处理。此一建言，最终促进形成中央机构政、兵、财三权分立的局面，约束了皇权与相权，使中央政府更具开明性与灵活性。

谢泌力谏君主：“用人不疑，疑人不用。”淳化二年（991），大旱，百官又上言政治得失。己丑，左司谏、知制诰王禹偁上言：“请今后，群官拜见宰相及枢密使，一律须罢朝后在政事堂请见，不得在自己衙门的厅堂延接宾客，用以杜绝私人请托。”太宗下诏批准此建议，又令御史台宣布中外。左正言、直史馆谢泌上言以为不可：“这是怀疑大臣有私心也。《书经》说：‘任贤不二，去邪不疑。’”又说：“今天下至广，万事至繁，陛下以耳目寄于辅臣，如果他们不接近群官，如何尽知外面的情况？若令都堂候见，则群官请见咨事又不定时，那么大臣就要随时准备接见群官于政事堂，连更衣的时间都没有。古人有言曰：‘疑则勿用，用则勿疑。’如果政在大夫，禄去公室，国势衰弱，强臣擅权，当此之时，可以以大臣不轨为虑。而现在陛下鞭挞宇宙，总揽豪杰，朝廷无巧言之士，方面无姑息之臣，礼乐征伐自天子出。《书》云：‘无偏无党，王道荡荡。’是今天的写照。奈何疑执政大臣，为衰世之事！古时候，孔光不言皇家温室之树；顾雍封侯三日，家人不知；谢安石对客围棋，捷书至而客不觉，大臣当谨密如此，虽妻子亦不与闻，况他人乎！假若杜绝了公堂的请谒之事，难道不会还有私室？封塞了相府请求之门，难道不会还有其他途径？这不是陛下推赤心以待大臣，大臣展四体以报陛下下之道也。王禹偁识量庸浅，不识大体，妄凭臆想来遮蔽聪明，狂躁之言，不可行用。”太宗览奏嘉叹，当即命令追还前诏，还将谢泌所上的表送史馆馆藏。显然，这是伸张大臣之权。

淳化二年（991）二月丁未，正在修正殿，颇施彩绘。谢泌以为过于奢华，上疏劝谏。太宗纳谏，命悉去彩绘，涂以赭垩，一种红、白土制成的建筑涂料。随后，因举谏重奖谢泌。

真宗即位之初，谢泌上《乞用宿旧大臣以小人为戒疏》。其中有云：“《易》曰：‘小人勿用，必乱邦也。’侯莫陈利用、陈廷山、郑昌嗣、赵赞之徒，喋喋利口，居心险恶，赖先帝圣聪，随后各处诛剪。然危害已深。这些都是陛下熟知的。自陛下临御已来，尽去此辈。是以天下咸知，日月之明，乾坤之大。《诗》云：‘靡不有初，鲜克的终。’希望陛下，行之久而常新。唐明皇早年用姚崇、宋则国家治，晚年用杨国忠则国家乱。亦望陛下深加圣虑。臣闻，工欲善其事，必欲利其器。古者辅圣帝、佐明王，建万世之基，立不拔之业者，必倚老成之人。至于西周成、康王时，刑罚束之高阁，是因为听从了周公、召公之谋。西汉文帝、景帝天下清静，也是用了萧何、曹参的规划。精练国政，酙酌王法，未闻市井之徒，尘中奔走的小吏可当其任也。陛下深察前古，用小人则乱，用大臣则治，然后小人不敢有非分之想而大贤可以竭尽心力也。”儒家贯讲“君子小人”之论，这里更进一步，讲“小人大臣”之论，而主张“老成谋国”。这在中国古代官本位社会里是更具意义的。在皇权至上，官本位，法治不全的社会里，只有经社会政治实践检验的清官、循吏，也就是老成之臣，才是促进社会趋于治平的中坚力量。

再论谢泌的宽。

其在外交，特别邻国关系上的宽，主张“屈己以宁天下”。真宗咸平二年（999）夏四月丙子，知虢州的谢泌上疏皇帝曰：“臣窃以为圣心最关心的，欲天下朝夕太平耳。唐朝姚崇献明皇李隆基《启太平凡十事》。雍熙（984-987）末，赵普尝录此书以献。俄赵普复入相。当时天下之人都以为致太平之策无过于此。不久，赵普生病，加之又北戎骚扰边境，所以因循苟且未能施行。臣以为先帝太宗之所以没有全部施行，是留陛下为之耳。陛下登基以来，不加兵于戎敌，使西北边境外肃然，加之风调雨顺，民安其土，太平景象还远吗？至于省略不急事情，削减烦琐、草率的政事，抑止奔走、竞争之风，开直言之路，都是致太平的方略，已看到实现其八九矣，又岂输唐开元之治也。议者或谓方今西戎用兵与开元时不同，且开元时戎敌亦盛炽。唐明皇最终还是与之议和。至如汉高祖岂是弱主，及在平城之日，亦与之和。此皆屈己以宁天下，岂能大国不自重而与戎敌竞小忿。愚臣请以近事言之，往岁讨伐交趾，王师一动，南方几乎地动山摇。先皇以为得之无用，弃之实便，于是授之官职，使之成为屏卫中国的藩邦，则至今如鼠伏在那里。石晋朝末季，听信景延广之言，耻与契丹和议，遂至失去天下，此岂是逞强哉！臣本州监军室种者是幽州人，曾说，他们种族吃禽兽，贪利财，此外无他智计。先朝平晋之后，若不举兵相向，但与之财帛，则幽、蓟二州不日归顺矣。察此，乃知这种情况古今相同，汉高祖、唐明皇所用之计，正可控其心也。”疏上后，上颇嘉叹。

显然，这种“屈己以宁天下”的思想深深影响了真宗，也就在同一时间，雄州知州何承矩上报契丹企图寇边，真宗以此问枢密使曹彬，曹对曰：“宋太祖英武定天下，犹委孙全兴与契丹经营和好。陛下初登基时，承矩尝发书道此意，臣料北方边境终成和好。”真宗曰：“此事朕当屈节为天下苍生，然处理上须执纲纪，存大体，即为久远之利也。”

景德元年（1004）闰九月，辽圣宗和辽太后率二十余万大军南侵，真宗亦亲征至澶州，战事一度胶着，但后期在宋军获得优势的情况下，真宗实践了“屈己以宁天下”的思想，签订了“澶渊之盟”。“澶渊之盟”是一个不完全平等但又有积极意义的条约。其不平等处，主要在于宋朝每岁给辽朝绢二十万匹、银十万两；其积极意义在于，在双方都不具备吞并对方的相对均势下，避免了周期性的战争。澶渊之盟后双方基本上没有出现大规模的战争，保持了近一百二十年的和平共处的局面。其实，在当时宋与北方邻邦的关系上，“和”“战”是必不可少的交替使用的方法。谢泌的“屈己以宁天下的思想”丰富了“和”的理论和价值，但其过于强调“和”亦有消极的意义。

对民宽。这在谢泌为福州知州时表现尤其突出。景德元年（1004）四月，谢泌以刑部郎中，自两浙转运使移知福州，至景德三年（1006）十一月，代还，转兵部郎中，复知审官院、直昭文阁。其在福州知州任上两年七个月。在知州任上的具体事迹史志上记载寥寥，似仅有三件：一为当时，郡城澳桥重要部分的木梁容易腐朽，谢泌筹划用石梁取代，当地百姓陈佑等衔命奔走此事。谢泌去任后，民不忘其愿，历经三年，最终把石桥修成。二为福州下辖的侯官县桂枝乡延福里，有乡贤刘若虚者，咸平间登进士第，授大理评事，知永嘉县。后归乡，父母均无恙，郡守谢泌改里名为荣亲里。三为侯官县有南报恩寺，唐大中十一年（857），在隙游亭之地创寺并建塔七级。乾符五年（878），寺、塔为黄巢起义军所焚。其后，王审知父子又相继创建，凡七塔。谢泌诗云：“城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”

之后的一些情况说明其深得民心。当谢泌代还赴京，福州民怀其爱，刻石以记去思。大中祥符五年（1012），谢泌卒，消息传到福州，民相率缟素，说：“谢侯，吾民天地也，不擅权，不仗势。兄弟争者，他喻之；凶顽者，责之，诉讼几乎平息。”当时，继任的知州严辟疆，治理尚严，听到谢泌的事迹，行政亦为之宽。再后的知州元积中，为纪念谢泌，书“去思”易桥梁名。州民为谢泌立祠，陈烈为记。

北宋仁宗天圣（1023-1031）中，郑载知福州，号称贤良。先是，知州谢泌、王臻、章频皆贤，民为之歌曰：“前有谢王，后有郑章。”以上均可见谢泌宽以待民的特点。

谢泌的严于官而宽于民，看似二致，实为一途，那就是以民为本。宽于民是为民，严于官也是为民，他在吏治中实践了儒家“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。

当然，谢泌还笃信道教。在其故乡的地方志中，有不少关于其年轻时与术士交往的记载，虽每不经，但亦可看出道教对其人生的浸染。后好此不辍，一生深慕玄虚，朴素恬简。病危之际，盥沐，衣道士羽服，端坐而逝，头不少倾。道教对政治的影响主要表现为倡导“清静无为”。这在谢泌“屈己以宁天下”的思想、“不擅权、不仗势”的吏治中是有迹可寻的。