刍议唐明崇览墓志与中国古代冥婚现象的普遍性

◎吕九卿

（洛阳民俗博物馆，河南洛阳471000）

笔者曾从朋友那里得到唐代明崇览墓志拓片（白纸缩印件）一帧。尔后又于《河洛墓刻拾零》一书中见之。[1]仔细阅读，发现其间有如下一段文字：“粤惟平素未展举案之容，爰想幽漠宜申合卺之礼，魂而有灵，伫遵同穴。今娶故润州长史李怀言之第五女，以调露元年十月廿三日合葬于缑氏。”显然，这是古代冥婚现象的又一典型事例。唐明崇览墓志，全称《唐故平原明夫子墓志铭并序》，2005年秋出土于河南洛阳偃师缑氏镇。《河洛墓刻拾零》中的图版与友人所赠之缩印件，两者相较，显有异处。从《河洛墓刻拾零》上看，墓志拓片近方形，宽39.5厘米，高38.5厘米。志面与志侧皆楷书，其中志面22行，满行22字；志侧（左）3行，满行22字，显然语句不完整，但不知何故，以下未展现出来。字体前后一致，整个布局颇为工整美丽。有盖，中央篆书“大唐征事郎明君墓志”9字，四周为中国传统的十二生肖图案和简易花草纹样装饰，显得朴素大方。友人所赠者仅为志身一件，无志盖，其中志石左侧3行共计56字跃然纸上。此56字显然与志面文字差别较大，乍看似非一人所书，但仔细辨识，即为同一人所书无疑。至于刻工，或非一人所为，或虽为同一人所为，但后因力量不支，加上志石平放、侧面难刻，导致拿捏不准，使字体大小、笔画粗细、刻字深浅发生变化而已。下面是友人赠拓之全文内容：

唐故平原明夫子墓志铭并序

夫子讳崇览，字思聪，平鬲人也。五帝轩辕之绪，三良五明之族。东秦誓众，索隐于兵钤；南馆沉研，钩深于册府。曾祖馀庆，随（隋）国子祭酒。祖奉世，随（隋）都官员外郎。父恪，隰、豫二州刺史。积善馀祐，代袭英贤，后嗣其昌，家传德让。夫子即使君之第五息也。骐骥千里，鸾鸟五色。孟轲嬉戏，唯陈俎豆之容；管辂逍遥，但画星辰之象。于是，文之以礼，守之以仁，言则称师，学便好古。道德仁义之量，可以翊天子而令诸侯；周旋揖让之仪，可以立朝廷而应宾客。便以孝廉擢第，因而养德丘园，不求闻达，彷徨乎无为之馆，窅眇乎寥廓之堂。岂意天不与善，神爽明德。蓍成显比，公侯之必复无征；月犯少征，处士之于风遂歇。春秋卌一，终于道化坊之第。惟君发言为论，奏金石而硠硠；飞辩如神，吐风霜而倩倩。弹宫叩征，荀勖谢其知音；举白飞觞，周瑜惭其顾曲。画称八绝，宛若飞鸾；书曰无双，晔如惊凤。悲夫！生者人之始也，无者人之终也。粤惟平素未展举案之容，爰想幽漠宜申合卺之礼。魂而有灵，伫遵同穴。今娶故润州长史李怀言之第五女，以调露元年十月廿三日合葬于缑氏。茫茫原隰，独叹沙丘。郁郁佳城，空悲石椁。铭曰：

古之达者，显晦无常。或隐岩穴，时游庙堂。伯成去夏，伊尹翊商。苟不违道，于何不臧。乐只君子，轩轩令德。任乎舒卷，明乎语默。□拥蓬蒿，门生荆棘。羽客戾止，真人休息。学富丘山，言成河汉。笔阵纵横，文锋照烂。八音四畅，一弹三叹。锺石允谐，笙簧是赞。今我不乐，日月其除。长卿谢咎繇忽诸痛矣。夫子魂气焉如，归天归地，为鹤为鱼。

从墓志内容看，志主明崇览生活在初唐太宗、高宗时期，一生“养德丘园，不求闻达”，过着与仕途无缘的自在生活。但其祖上均为前朝命官，曾祖父明馀庆官至隋朝国子祭酒，祖父明奉世为隋朝都官员外郎，父亲明恪任职唐朝隰、豫二州刺史。

明夫子崇览为明恪第五子。按常理，父亲既然是州级刺史，官职不低，权力不小，在当时应是有一定地位和影响的人物，给己子谋个一官半职不算难事，但是明崇览寿龄四十一岁却始终未仕，且生前一直未娶，这不免给后人留下感慨，也真应了“人各有志”这句话。还有，志盖上的“大唐征事郎明君墓志”9字和志文中的“便以孝廉擢第，因而养德丘园，不求闻达”之句，颇为耐人寻味。征事郎为唐代职官，但志文通篇并未提及志主曾任此职，况且“以孝廉擢第”即是要任职的，为何又“因而养德丘园，不求闻达”？前后自相矛盾，着实令人费解。

关于冥婚，《说文解字·冥部》：“冥，幽也”[2]，可知“冥”之本义为“昏暗”“幽暗”，由此引申为“阴间”；婚，即婚姻、婚配。因此，冥婚亦称“阴婚”，即已死男女在阴间结为夫妻，合葬一处。据《辞海》解释：“旧时迷信，替已死的男女举行婚礼叫‘冥婚’。”[3]《中国古代生活辞典》也作了类似的解释：“也称之为‘阴配’或‘阴亲’。冥婚指的是为已经亡故了的男女举行类似生人的婚礼，属于典型的虚合婚姻。”[4]《入土为安：中国古代丧葬文化》一书中的解释更进一步，即“把素不相识、毫无关系的一对男女，死后埋在一起”。[5]冥婚，又称鬼婚、幽婚、嫁殇等，“是一种鬼魂崇拜的表现，主要是活人惧怕亡魂返家作祟，想通过冥婚替死者解决与活人一样的实际问题，从而求得心理平衡”[5]。

《中华古代文化辞典》（冥婚条）中做了较为详细地说明：周代民间已有流传，官方曾加以禁止……（后来）由于统治阶级自身的迷信与提倡，历代盛行不衰。……五代时，郑余庆所作《书仪》以冥婚为定制，因后唐明宗明诏删定而未颁行，然可见当时风气所尚。至宋代，专为未婚早亡男女两家说合联姻以赚取财帛的人，称为“鬼媒人”。[6]宋康誉之《昨梦录》：“北俗，年当嫁娶未婚而死者，两家令媒互求之，谓之鬼媒人。通家状细帖，各以父母命祷而卜之。得卜，即制冥衣，男冠带女裙帔等必备，媒者就墓备酒果，祭以合婚。设二人座相并，各立小幡长尺余者于座后。其为奠也，二幡凝然直垂不动。奠毕，祝请男女相就，若合卺焉。其相喜者，则二幡微动，以致相合若一；不喜者，幡不为动且合也。又有虑男女年幼或未闻教训，男即取先生已死者书其姓名生时以荐之，使受教；女即作明器充保姆使婢。云既已成婚，则或梦新妇谒翁姑，婿谒外舅（岳父）也……鬼媒每岁察乡里男女之死者而议，资以养生焉。”由此看来，冥婚这一特殊的婚姻习俗由来已久，并深深植根于民间。它虽说是陋习，是一种违反人伦的虚合婚姻，但从其实际效果来看，似乎对死者和生者都是一种精神安慰，因而自古迄今俱有市场。《周礼·地官·媒氏》云：“禁迁葬者与嫁殇者。”这里，迁葬、嫁殇即为冥婚，说明先秦之际即已存在。《三国志·邓哀王冲传》里详细记载了嫁殇之事。邓哀王曹冲13岁夭亡，曹操十分痛心，特为他找了个甄氏亡女合葬在一起。还有一例，同样发生于曹魏皇室内部。魏明帝曹叡之爱女曹淑8岁夭折后，被封谥号为平原懿公主，另选配甄后之从孙甄黄（追赠驸马都尉）与其合葬。还将自己郭皇后的堂弟郭德改为甄姓，封平原侯，作为这对冥婚夫妻的后代。

至南北朝时期，冥婚在皇宫内亦流行开来。《北史·穆崇传》记载：“正国子平城，早卒。孝文（帝）时，始平公主薨于宫，追赠平城驸马都尉，与公主冥婚。”

有唐一代，上至皇亲国戚下至黎庶百姓，冥婚现象十分流行。这从文献典籍和唐人墓志中即可观览概貌。《旧唐书·高宗中宗诸子》载，懿德太子李重润被武则天杖杀，时年十九。唐中宗即位后追赠其为皇太子，且选中国子监丞裴粹之亡女为冥婚，与之合葬。

武周如意元年（692），淮阳郡王韦洞年仅16岁死亡。因系韦后之弟，唐中宗后来制令与太子家令崔道猷之第四亡女行冥婚。不仅合葬一处，还赙赠布匹千段、米粟五百石、衣服九袭，特赐东园秘器（棺材）。下葬当天，令四十人羽葆鼓吹仪仗送至墓所，操办得极为隆重。

唐中宗在位时，皇后韦氏恃宠骄横，干预朝政，她追封亡弟韦洵为汝南王，并与宰相萧至忠的亡女行冥婚，合葬一墓。李隆基发动政变，杀死韦后，登基称帝，是为玄宗。萧至忠又赶紧派人掘开坟墓，把女儿的棺材搬出来。为此，时人皆对萧至忠的善于奉迎和见风使舵大加讽刺。

建宁郡王李倓为唐肃宗李亨第三子，安史之乱时辅佐肃宗抗击叛军，后因遭人诬陷而被肃宗赐死。代宗李豫深感弟弟冤枉，遂追封李倓为齐王。不久，又追封谥号为承天皇帝，与兴信公主第十四女张氏行冥婚，追谥张氏为恭顺皇后，迁二人墓合葬于顺陵。

《唐代墓志汇编》[7]《唐代墓志汇编续集》[8]等均收录了不少关于冥婚的墓志铭，现仅举数例。

《唐代墓志汇编》：一、《大唐尚书都事故息颜子之铭》：“其年五月二日，殡于平乐乡界。文林郎刘毅故第二女结为冥婚。”二、《唐故处士张府君墓志》：“以显庆六年二月七日冥婚马氏，葬于洛阳县北邙之山原。”三、《大唐故□士陈君墓志铭并序》：“以垂拱二年岁次景戌十二月丁卯廿八日甲午冥婚，合葬于侯山西南十五□平原之旧茔，礼也。”四、《大周故右翊卫清庙台斋郎天官常选王豫墓志铭》：“仍冥婚梁吴郡王孙邢州司兵萧府君之第四女。……粤以今神功元年十月廿二日合葬于□山之原，典也。”五、《大唐赠卫尉卿并州大都督淮阳郡王京兆韦府君墓志铭并序》：“春秋一十有六，以如意元年月日薨子容府……制以王年未及室，灵榇方孤，求淑魄于高门，代姻无忝；结芳神于厚夜，同穴知安。乃冥婚太子家令清河崔道猷亡第四子为妃而会葬焉，盖古之遗礼也。”六、《唐故陇西李氏女墓》：“以其月十九日葬于伊水之西，用袝外兄杨泛之墓。若神而见知，幽魂有托，生为秦晋，没也岂殊，何必卢充，冥婚然契。”七、《大唐故贾君墓志铭并序》：“以显庆五年正月廿二日卒于清化里第，年十七，未有伉俪焉。即以聘卫氏女为暝（冥）婚，卫夫人也。……以其年二月二日合袝于北芒之原。”

《唐代墓志汇编续集》：如《唐故宣德郎行忠州参军事飞骑尉陆公并夫人孙氏墓志铭并序》：“今将礼葬，遂结冥婚。与公娶乐安孙氏女。……是称秦晋，实曰潘阳。泉露驭轮，百两之仪斯展；□扃合卺，六礼之式攸申。以大周延载元年岁次甲午十月辛亥朔十日庚寅，合葬于洛阳县清风乡邙山原，礼也。”

五代时，官府对冥婚是不赞同的，认为此举实属陋习，理应禁止。后唐明宗李嗣源看到冥婚现象愈演愈烈，曾大发其火：“婚吉礼也，用于死者可乎？”乃令大臣对当时礼法进行改革。尽管如此，欲改千年已成之习俗，谈何容易？

宋元以后，冥婚在民间尤为盛行。据宋代周去非《岭外代答·蛮俗》记载，南方地区还有一种特殊的冥婚风俗，称为“迎茅娘”，即有男子未娶妻而死者，家人为之束扎茅草，做成女子的模样，尔后在郊外备办鼓乐，将茅草女子迎回家，再与殇男合葬。这实为以象征性的冥婚替代真实的亡女。

《元史·列女传》记载，有一位杨氏女子，出嫁不久，丈夫郭三就被征入伍，几年后死在戍所。娘家欲让杨氏改嫁，而她却号啕痛哭，发誓守节。其夫尸骨运回后，公爹说：“新妇年少，终将改嫁他人。我不忍心使子鳏处地下。”便想与邻里之亡女为冥婚。杨氏得知此事，非常悲伤，绝食五日而亡，遂与夫同葬一墓。

明代陆容《菽园杂记》记载：“山西石州风俗，凡男子未娶而死，其父母俟乡人有女死，必求以配之。议婚、定礼、纳币，率如生者，葬日亦复宴会亲戚。女死，父母欲为赘婿，礼亦如之。”对此，杨慎《丹铅录》也称：“今民间犹有行焉而无禁也。”清代，乃至民国年间，冥婚之举在社会上仍时有发生。梁绍壬《两般秋雨盦随笔》记载：“今俗，男女已聘未婚而死者，女或抱主（木主，即牌位）成亲，男或迎柩归葬。”由此看来，这些现象是冥婚的另外表现形式。洛阳民俗博物馆（契约文书馆）现藏有四份关于冥婚的字据文书，分别为：《清道光二十五年“山盟海誓”冥婚文书》《民国七年梁如意堂嫂柏氏与张氏冥婚字据》《民国二十年杨万春之女与张恒之子冥婚凭证》《民国年间杨、王两家关于冥婚争执诉状》。兹选录两份如下，并略做说明。

1.清道光二十五年《山盟海誓》冥婚文书

山盟海誓

启大来元翁王亲台先生大人文府：

伏以秦晋联姻，人鬼原无异理；朱陈结好，死生实有同情。乃承贵府不弃庸微，曲从柯言，近以令故弟与仆亡侄女为千载冥友者，指柩成姻。殊天台未会，将魂作配，唯求地室相逢。昔无共牢而食，仅得同穴以葬。蓬荜增彩，衡茅生辉，礼报惭乏，琼琚诺谊，愿坚金石。伏祈海涵，鉴今勿宣为幸。

忝眷侍生梁蔚科端肃顿拜

龙飞大清道光廿五年十月上浣

该冥婚文书十分讲究，红纸绿边，毛笔墨书，正楷体，计15行，共153字。其文辞优美，用典颇多，非常罕见。同时，也说明冥婚文书起草人梁蔚科文化功底深厚，文采出众。

2.民国二十年杨万春之女与张恒之子冥婚凭证（字据）

立字据执照人杨万春，情因自己所生之女不幸于民国十七年二月初七日少亡，计葬在大会村山草坡，坐北向南。今同媒议定，于（与）上令狐张恒之长子积祥许配死婚。言明大洋拾元，当日付过大洋五元，下余大洋异日起榇令葬之时请交大洋。此系两相情愿，并无反悔等情。欲后有凭，因立字据为证。

介绍人：李长明 订

代字人：马金保

民国二十年阴历二月三十日

立执照人：杨万春

此冥婚凭证系白纸黑字，行楷书，共8行，计149字。这里，立执照人、代写人、介绍人、订立字据时间、冥婚订金数额及给付方式等，都写得清楚明白。

总之，在中国古代，冥婚现象从其诞生之时，便在当时社会不同阶层逐渐蔓延开来。统治者出于自身的需要，于不同朝代不同时期，或禁止，但往往收效甚微；或默许，任其发展；或提倡，并在统治阶层广泛实行，以致影响整个社会。从大量的史料人们了解到，上自宫廷官府，下至市井乡野，两千多年来，代代相因，层出不穷。不论正史野史，抑或笔记小说之类，多有记载和涉及。直至近现代乃至于当代社会，这一陋俗并未绝迹，在有些地方尤其是广大偏僻之乡村仍有市场。