王恽与元初平阳路经济文化重建

张勇耀

（安徽师范大学文学院，安徽 芜湖 241000）

一

金末元初的战乱，使中原地区的农业遭受了严重破坏。当时山西南部的情况，正如泽州李俊民所总结的：“金国自大安之变，元兵入中原，北风所向，无不摧灭者。贞祐甲戌二月初一日丙申，郡城失守，虐焰燎空，雉堞毁圮，室庐扫地，市井成墟，千里萧条，閴其无人。”[1]李俊民.泽州图记.魏崇武等校点.李俊民集.吉林文史出版社,2010.(P202)李俊民所说的“大安之变”是指大安三年（1211）九月，成吉思汗发动了对金战争，中原进入战争状态。贞祐二年（1214）五月，金宣宗迁都汴京，史称“贞祐南渡”。20年后的天兴三年（1234），金朝灭亡。中统元年（1260），忽必烈即位，并于至元七年（1270）改国号为大元。在此过程中，元廷一边派军队继续进攻南宋，一边听从汉人文士“以汉法治汉地”的建议，着手于各项制度的建设与北方地区经济的恢复。恢复经济，农业为先。而与农业恢复同时进行的，是各地庙学等文化设施的修建。战乱同样使各地的学校受到严重毁损，河东地区的情况，如稷山段成己所说：“兵兴以来，庙学尽废，人袭于乱，目不睹瑚簋之仪，耳不闻弦诵之音，盖有年矣”[2]段成己.霍州迁新学记.李修生主编.全元文(第2册).江苏古籍出版社,1999.(P240)“自经大变，学校尽废，偶脱于煨烬之余者，百不一二存焉”[2](P242)。因此各地官员在任职地方后，工作之重点，便在于农业的恢复与基本文化设施的重建。

元初改金西京路为大同路，河东北路为太原路，河东南路为平阳路（后大德九年因地震，太原路改冀宁路，平阳路改晋宁路）,并在各路设总管府。总管府设判官一人，管领民讼差役。至元九年（1272），44岁的王恽授平阳总管府判官，赴任河东[3]王恽《辞墓祭文》：“维大元国至元九年……改授承直郎平阳路总管府判官，已择此月十九日赴任所。”杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P2716)。王恽（1228—1304），字仲谋，号秋涧，卫州汲县（今河南卫辉市）人。早年读书苏门山，长有才干，曾受教于元好问、王磐、杨奂、刘祁[4]王公孺《王公神道碑铭并序》：“先公……弱冠受教于鹿庵王公（磐），诗文字画已有声。紫阳（即杨奂）、遗山一见为指授所业，期以国士。”另王秉彝《秋涧集》后序：“王公（恽）……从游遗山，鹿庵，紫阳、神川四先生之门。”杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P4442)等人。出仕后为政有胆略，曾觐见忽必烈于柳林行宫，上万言书，极陈时政，为忽必烈所重。至元五年元廷建御史台，王恽首拜监察御史，直言敢谏，上书《击邪》《纳海》等论列150余条，权贵侧目。此次前往平阳路，即由监察御史调任。王恽到平阳路，面临的艰难情况主要有二：一是元初平阳路遭金末战乱，民生凋敝，吏治混乱，百废待举；二是平阳路幅员极广，领九州一府。具体来说，即平阳路直隶临汾、襄陵、洪洞、浮山、汾西、岳阳六县，河中府领河东、万泉、猗氏、荣河、临晋、河津六县，而绛、泽、解、霍、潞、隰、辽、沁、吉九州共领四十县，相当于现在的晋南、晋东南半个山西。作为一名汉人文官，即使真有“治剧”之才，想要有所作为也并非易事。

好在，王恽是有备而来的。《政问》一文，记录了他上任前向几位师长前辈辞行并以为政之事请教的过程[1]王恽《政问》开篇云：“至元九年春，予以御史满秩，除平阳路判官，过辞诸公，以临民处己之教为请。”杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.。右相史天泽（1202—1275）对他说：“汝读书年长，久在朝行，今官外郡，寅奉之心当常若在朝廷时。至于事机变转，不可预料，临时制宜可也。”史天泽嘱其常怀敬奉之心，并临事机变。翰林学士王磐（1202—1293）对他说：“长次不睦,及首沽虚声，今天下之通患。推让有终为上。”即要倡导孝悌民风，并正直立身。国子祭酒、理学家许衡（1209—1281）则对他说：“临政譬之二人对弈，机有浅深，不可心必于胜，因其势而顺导之。同僚间勿以气类匪同而有彼此，或有扞格，当以至诚感发，无所争矣。”将处理政事比作两人下棋，不必事必求胜，而要因势利导；同僚之间则要以诚相待，不争短长，不意气用事。可谓皆良言。在他任职期间，左丞姚枢（1203—1280）、吏部尚书高鸣（1209—1274）每有事经过平阳，“必有言顾慰”[2]杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P2168)。史天泽、王磐、许衡、姚枢、高鸣都是由金入元的一代名士，对于战争导致的中原民生的艰难凋敝有着切肤之痛，因而对王恽叮嘱之深切，一方面是对王恽寄予厚望，另一方面也可看出这些老臣对于国家民生恢复的热切愿望。

王恽四月赴任，五月即为当地官吏定立法条[3]王恽《谕平阳路官吏文》题注：“为判官初任时作，时九年五月也。”杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.。其《谕平阳路官吏文》记所立法条有以下五点：一、官无大小，俱为一体。“国家张官置吏，本以为民。且县而州，州而府，吏而官，官而长，虽上下分殊，大小职异，以承宣而言，实为一体。”要求上下级官吏协衷理事，而非互相倾轧拆台。二、官要为民父母，以民生为本。基层州县官吏离百姓更近，在涉及民生的诸多方面都要恪尽吏职，为民作主：“至若亲临民事，周知下情，如赋税、课程、婚姻、良贱、债负、田宅、刑名等事，推明根源，分别曲直，两尽物情，一归于正，为莫若州县耳。”州县官吏临民处事，要时时记得那句古谚：“既为民父母，当作子孙看。”百姓以官为父母，信之赖之；官员也要以百姓为子孙，亲之护之。三、官员要明察秋毫，公正断狱。不少官吏“惮其烦劳”，将诸事“一委于吏”，导致了“开塞幸门，情生诈起，附会科条，高下其手”的暗箱操作，使吏治大坏。四、官员皆受监督，不可妄为。如果州县官吏违犯国法，“总府亦不敢止守大纲，究其所以，自有任其责者矣”。五、官无大小，皆有使命，“官政小则寄百里之命，大则近连率之职”；而忠于吏事，“上可以答国家委寄之恩，下可以塞为民父母之望”。要之，“社稷人民，莫非王事，视如私家，无不修理”，即要将公事视作自家家事。这份晓谕告示，阐明了他的为政观，即官吏要各守本职，勤勉从事，以民生为重，上下互相体谅也互相监督。在此基础之上，王恽在平阳路行政的一系列措施，就有了基本保证。

王恽本人为政非常勤勉，还在临汾官署修“待旦轩”以自警。雍正《山西通志》“古迹”之临汾县：“待旦轩，府治内。元判官王恽建。”王恽写有《待旦轩记》记载此轩建于至元九年（1272），其意是为“砺厥志而儆不逮也……庶抑《诗》之自警云”，学习周公“坐以待旦，勤强不息”的精神。文中他也写到了自己所思虑的问题：“其污泽川流何宣布焉？而庠序煟兴何申重焉？纲维未振何主张焉？风俗未醇何肃清焉？吏沸务棼何理乱焉？讼繁狱滞何简恤焉？属邑不共何先率焉？贤才在下何荐扬焉？”[1]杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P1809)他所思虑，涉及通泽川、兴学校、振纲常、醇风俗、理吏治、恤狱讼、和州县、举贤才等各个方面，件件皆为大事。这可以说是一篇为官的宣言书，他为自己确立了为政的标杆。由写于平阳路的文字可知，王恽在晋五年，足迹几乎遍历各府、州、县。至元十一年他的《玉璧城怀古》诗句云“我行河东几欲遍，大抵盘回山阜转”[1](P259)，盖为实录。那么，王恽是如何治理平阳路的呢？他在农业恢复和文化建设方面又有哪些举措呢？

二

为适应战后经济恢复的需要，元廷采取了一系列恢复发展农业的措施。忽必烈即位当年（1260），即诏告天下，“国以民为本，民以衣食为本，衣食以农桑为本”，并颁布了《农桑辑要》，随即“命各路宣抚司择通晓农事者，充随处劝农官”。至元七年（1270）又设置专门的劝农机构司农司，以“劝课农桑，兴举水利”。并设四道巡行劝农司，分别是中都山北东西道、河北河南道、河东陕西道、山东东西道。同年十二月“改司农司为大司农司，添设巡行劝农使、副各四员，以御使中丞孛罗兼大司农卿”。机构的升级可以看出对农桑事务的重视。然而大司农司的办公机构在京城，其职责也只是“巡行郡邑，察举勤惰”，日常的劝农事务，还得由各地主政的地方官完成，“所在牧民长官提点农事，岁终第其成否，转申司农司及户部”[2]元史(卷九十三).志第四十二·食货一.中华书局,1999.(P1563)。在这种背景下，平阳路总管府判官王恽的工作内容中，劝农就成为重要的一项。

作为一位有着深厚学养与文学渊源的文人才士，王恽将文学的实用功能发挥到了极致。他的《劝农文》不但富有现实功用，而且极富文学色彩。文章开篇即道出劝农桑之意义：“切惟民生之本在农，农之本在田；衣之本在蚕，蚕之本在桑。耕犁耙种之本在牛，耘锄收获之本在人；人之本在勤，勤之本在于尽地利。人事之勤，地利之尽，一本于官吏之劝课。”推究根本，还在于官吏劝课。随后，他开列劝农事宜共十一条，令有司将之遍谕乡村，“敦谕社长、耆老人等，随事推行，因利而利，察其勤惰而惩劝之”。这十一条涵盖极广，试看前四条：

如田多荒芜者，立限垦斫，以广种莳。其有年深瘠薄者，教之上粪，使土肉肥厚以助生气，自然根本壮实，虽遇水旱，终有收成。若无闲田，此最良法。

二麦可敌三秋，尤当致力，以尽地宜。如夏翻之田胜于秋耕，犁耙之方，数多为上。既是土壤深熟，自然苗实结秀，比之功少者收获自倍。

所在水利常令修葺，毋得因循废弃。倘遇旱干，独沾丰润，是地利遍惠一方，人力可不加谨？又兼此系朝廷最重之事，切当用意，仰体至怀[1](P2686)。

其余七条，涉及勤桑麻、养家畜、重蓄积等。他劝谕百姓要善养牛、“多存刍豆牧饲，得所不致羸弱，以尽耕作”“若有羸老不堪者，切须戒杀，勿擅行屠宰”，而且要多养家畜、广种农作物，“鸡豚鹅鸭之属，菜果瓠芋之类，皆可养人，务须繁畜广种，用之接间，不为无补”。蓄积，包括蓄粮与蓄衣，他引古语“国无九年之蓄，国非其国也”，指出当时“平阳、太原两路例有蓄积，往往山下饥荒，鲜闻山上失所”。而以上数条的根本还在于戒怠惰。女子要勤做女工，男子要勤务田事。可以说，这是一份极为详备的劝民书，涉及农事之方方面面，足见他对农事的熟悉和重视。而由劝农语之“锄头有雨，可耐旱干”“二麦可敌三秋”“夏翻之田，胜于秋耕；犁耙之方，数多为上”等民谚俗语，也可看出其力求让百姓读懂领会的良苦用心，非常难能可贵。

在设劝农司的至元七年（1270），元廷又颁布了农桑之制十四条。其中立社制度规定：“县邑所属村疃，凡五十家立一社，择高年晓农事者一人为之长。增至百家者，别设长一员。不及五十家者，与近村合为一社。地远人稀，不能相合，各自为社者听。其合为社者，仍择数村之中，立社长官司长以教督农民为事。”有一些制度非常之具体，如“凡种田者，立牌橛于田侧，书某社某人于其上，社长以时点视劝诫。不率教者，籍其姓名，以授提点官责之”。而且考虑到了具体情况，“社中有疾病凶丧之家不能耕种者，众为合力助之。一社之中灾病多者，两社助之。凡为长者，复其身，郡县官不得以社长与科差事”。重视农桑，不能不考虑水利，“农桑之术，以备旱为先。凡河渠之利，委本处正官一员，以时浚治。或民力不足者，提举河渠官相其轻重，官为导之。地高水不能上者，命造水车。贫不能造者，官具材木给之。俟秋成之后，验使水之家，俾均输其直。田无水者凿井，井深不能得水者，听种区田。其有水田者，不必区种。仍以区田之法，散诸农民”。甚至还规定了种植树木的品种和树量，“种植之制，每丁岁种桑枣二十株。土性不宜者，听种榆柳等，其数亦如之。种杂果者，每丁十株，皆以生成为数，愿多种者听。其无地及有疾者不与。所在官司申报不实者，罪之。仍令各社布种苜蓿，以防饥年”。更为具体的规定还有，“近水之家，又许凿池养鱼并鹅鸭之数，及种莳莲藕、鸡头、菱角、蒲苇等，以助衣食。凡荒闲之地，悉以付民，先给贫者，次及余户。每年十月，令州县正官一员，巡视境内，有虫蝗遗子之地，多方设法除之”。难怪宋濂等史家由衷感叹：“其用心周悉若此，亦仁矣哉！”[1]元史(卷九十三).志第四十二·食货一.中华书局,1999.(P1564)而王恽的平阳路劝农文，正是对朝廷十四条的通俗化解释和进一步深化，以及针对平阳路具体情况所作的合理改造和有效传播，也显示出一位汉人文官对于中原经济恢复的拳拳之意。

除了劝谕文章，王恽还写有《劝农诗》二十首。他以诗歌的形式，将涉及农民生产、生活的方方面面都写出来。他希望此劝能够获得实效，“倘使有名无实效，到头俱是具虚文”（《总劝》）。他的劝农语亦皆明白如话，是他自己所言的“老农辞”，田头俚语，都是为了让百姓听得懂、记得住。他说：“文告裁成二十诗，篇篇皆出老农辞。汝归相劝行毋怠，便是分司乐不赀。”以诗作文告，在中国历史上大约并不多见。

这二十首诗，从内容上可以分为两类，一类是涉及农事的，如以下几首：

年深莳种薄田畴，粪壤频加自昔留。田果粪余根本壮，纵遭水旱亦丰收。（《粪田》）

年年劝汝盛栽桑，相度田园土脉长。属汝一根如法种，明年要见百根长。（《种桑》）

锄头有雨润非常，此是田家耐旱方。果使锄头功绩到，结多得米更精良。（《勤锄》）

细思水利最无穷，普例灾伤独歉丰。倘有可兴须举似，已成毋得废前功。（《水利》）

田家门内事纷挐，最紧蚕缫与绩麻。主戒婢奴姑劝妇，趁时作活可成家。（《女工》）[2]杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P2693)

内容与《劝农文》类似，然而诗的形式更便于记诵和传播，也可见其良苦用心。他在《终劝》中表达了诗歌这一形式易于传播的特点：“分司劝汝事多忱，今岁诗篇意更深。切把此诗长记诵，来年比劝预关心。”

《劝农诗》的另一类是修正风俗的。他劝民间结亲要写好书契，“成婚作赘结欢情，往往年深致怨争。省讼有方渠记取，始须书契两分明”（《结亲》）；劝民间子弟要读书，“纵不尽为官宦去，省心解事亦良图”（《读书》）；劝民勿盗，“重是杖徒微刺记，枉因纤芥坏平生”（《盗贼》）；劝民勿赌、勿拼酒，“酗至轻生输到尽，恁时虽悔恐应难”（《饮博》）；劝民勿斗殴，“利害不多休致斗，坏钱当罪片时间”（《斗殴》），等等。此外，他还写有《临汾节妇吟》表彰奉养公婆、教子成才的临汾孙氏老妇人：“事姑极孝养，教子承世业……坤柔变干刚，彤管古所说。”[1]杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P68)王恽的劝农诗文，皆以“德”为本，以“法”为诫，涉及民间生活的方方面面。与此相类，王恽又写有《敦谕百姓文》，以文告的方式端正民俗，希望民间百姓友爱、互恤、勿争讼、保福德。平阳为陶唐故都，有《诗》《书》遗俗，风土淳厚，而今“讼牒嚚繁，动经岁月”，导致“亲旧变为仇雠，畎亩弃而荒秽”，甚至有人“乘气窒塞，不度轻重，果于自残，祸延后人”“一忿轻生”。于是他再次引用古语、俗语晓谕百姓，“好斗者丧身之原，健讼者破家之本”“礼让者安顺和睦之方，孝悌者福泽富厚之本”“一日自新，终身乐地”[1](P2690)，皆劝民之良言。

王恽巡行中还常和老农交流，了解农事。《答老农语》是王恽于严冬巡行至壶口时，遇到老农对他的政事极口称赞，有感而发所写。他“既闻老父言，惭汗流浃背”，称“道开非吾功，物出数有在。况予分当然，添足恐成怪”[1](P63)，对于老农的赞誉表示惭愧，认为这是自己职分所在。在《曲沃道中与老农语》中，他甚至表达出羡慕老农的意思，说“田家稍丰即升平，十年游宦初无成。会须了却人间世，白发归家伴汝耕”，自己都想做农民了。这种互动，全都发于自然，因而感人至深。他也常常对庄稼的长势认真观察并进行深情描绘，《观获荞麦》诗云：

摇摇珊瑚枝，浥浥露光润。霜余秋实繁，垅亩欣一瞬。野人趁时获，拖车施素刃。前椎约步长，偃仆为一顺。风来汤饼香，玉粒梦炊甑。田间还自笑，三载总山郡。肥甘与菲薄，一饭吾有分。坎止与流行，何思复何闷[1](P67)。

晋地高寒，宜种荞麦，至今忻、代一带仍在种植。而王恽的诗也记载了元代山西地区种、收荞麦的情形，具有史料价值。

水利建设是农业建设的重要保证，在王恽支持下，绛州正平县新开溥润渠，改造浍河以灌溉农田，王恽的《绛州正平县新开溥润渠记》记录了当时开渠引水的情况。绛州多红土，土质虽润，实际上却缺水，“蓄两河岛则腴，而亢下者卤而瘠。时雨稍愆，岁功不稔”，雨稍迟就会影响庄稼的收成。当时绛州知州马君带领正平知县赵君（二人名不详）等人，“度原隰，顺水势……长沟通洫，蔓引枝分，溉田度二千余亩，水性浊滓，流恶溢腴，于田甚宜，业已波及，获可亩一锺”，使浍河之水得以利用，极大地改善了当地的灌溉情况，使粮食的产量大大提高。王恽还写到了鼓堆泉当时的情况。鼓堆泉由隋朝开皇年间临汾令梁轨创修，几百年间，民间尽享其利。然而到了金元时期，渠水流通不畅，王恽记文中称：“（余）登高望远，观隋令梁公某曾引用鼓水分溉田畴，几绛之西北郊，于今蒙被其泽者众，其水有余蓄，而河为限以隔之。”[1](P1800)可知当时鼓堆泉仍可利用，只是渠道不够顺畅。王恽的文章，成为鼓堆泉利用史上到元代至元年间情况的重要记录。

研究表明，元初的农业政策加之各地官员的努力，使粮食产量大幅提高，“与前代相比，元代的亩产量相当于宋代的123%，达到前所未有的新高度”[2]汪兴和.元初劝农机构研究.暨南大学2004年硕士学位论文.中华书局,2013.。无疑，王恽这样务实的地方长官，正是促使元朝经济恢复的重要力量之一。

三

修复被战争损毁的庙学祠寺等文化设施，是王恽工作中的又一项重要内容。其实检《全元文》可知，元代初期的散文作品，营建记所占比重非常之大（这也与营建记易于被各地的方志收录从而得以保存有关），由此也可知庙学祠寺的修建，在当时战后的北方各州县极为普遍，这也从另一个侧面反映出战争对于文化设施毁损的程度，以及元初地方政府机构对于恢复地方文化教育秩序的重视。由王恽文集可以考知，在平阳路期间，王恽亲自主持或令州县长官修复的文化设施主要有以下几项。

修临汾星丸漏。“漏”为古代的计时工具，“经漏之法，盖所以司天地之朝昏，儆官民之动息，郡邑皆置之，遵古制也”。然而平阳路的漏当时却名存实亡，成为一件摆设，“平阳府治旧有漏，设台门上，自近代来，名存器亡，具钟鼓而已”，于是王恽上任之初即主持修复，于至元十年（1273）春二月修成。他的《平阳府新修星丸漏记》对新漏的形制记述颇详，可成为元代计时工具的一份科技史料：

视事初，思有以更张之，遂得遗法，所谓木漏星丸者也。其制为夹屏，高几寻，广则半之，中布敔，道七折，用棘作丸弹，如凡六十数，以循环六千分昼夜百刻之度。又按中星制十一图，定日月寒暑、消长迟速之候。注丸为分，积分取点，积点成刻，均平五更，定为成式[1]杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P1792)。

这是王恽在旧法基础上，研制改进而成，具有一定的进步性。改进的宗旨即“法简而易知，理明而度，应信乎可恒用而不息者也”。

修首阳山伯夷、叔齐庙。首阳山在河中府（今永济县）境内，王恽于至元九年（1272）冬巡察至此，致祭于伯夷、叔齐墓，对二贤给予高度评价，《拜奠夷齐墓文》称“三代而下，建天地之极，定君臣之义，揭若日月，亘万古而不息者，其惟二贤而已”[1](P2720)。此次拜祭，他见二贤庙“庭序丛繄，路寝倾圮，遗像黯昧，堕剥就灭”，不禁感叹：“前政之不举至于斯邪！”于是当即令地方官吏重葺庙宇并重塑二贤像。至元十年夏五月，王恽再到河中府巡行理政，官吏禀报工程已讫，王恽于次月率领官员再次致祭于首阳山，见“带河表华，新宫敞然，山烟庭木，奕奕动色”，形象大为改观，王恽运用自己的文学才华，写《重修孤竹二贤庙碑》，并为蒲人作迎享神辞，“俾岁时歌以祀焉”[1](P2452)。

修泽州天井关夫子庙。天井关相传为“孔子回车处”，在当地有着重要的文化意义。至元九年（1272），王恽考察巡行至此，看到夫子庙“脊圮瓦裂，桷折榱倾，障盖日疏，风雨攸斁，寖及于坏，行人过客朝顿夕处，车隐户间，火燧桂下，燻翳芜躏，恶不可睨”，于是令泽州尹皇甫琰修建。在皇甫琰与当地官员的努力下，夫子庙于至元十年冬十月修成。王恽在《泽州新修天井关夫子庙记》中重申了修夫子庙的意义，即令民间不忘夫子之道，“其道则礼乐刑政，其文则《诗》《书》《易》《春秋》，如水火菽粟，日用而不可离”；况“今泽实晋之东鄙，庙之设，岂非出于人心？景慕笃信如瞻天就日，有不可废焉者”[1](P1795)。

修平阳路道爱堂。道爱堂是平阳府治的前厅，已有30年未加修治，土木松弛，下雨时屋壁不时脱落，“扶倾撑危，势迫必葺”。王恽于至元十一年（1274）主持重修，并写《平阳路重修道爱堂记》，希望此堂的重修，能使后来的官吏“恪勤官守，明惠公直”[1]杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P1800)。

此外，在王恽的支持下，各州县的县署、庙学、祠寺也多有修建，王恽为这些新政创作了大量碑记文。据其文，可知平阳路当时的修建公署、庙学、祠寺主要有以下几处：至元十年（1273）春二月，闻喜县庙学修成并举行释菜礼，王恽次年春到此巡察，受县尹张仲祥所请，为作《解州闻喜县重修庙学碑铭》；是年夏，太平县（今襄汾县）孔庙重建贤廊，行释菜礼，王恽为作《太平县宣圣庙重建贤廊记》，表彰县尹任兴嗣此役是使“邦人向化，士兴于学”之举。约是年，曲沃主簿贾天衢将庙学迁址到城西北，重修并立宣圣庙碑，王恽为作《绛州曲沃县新修宣圣庙碑》。至元十二年，受临汾县官民所请，为作《平阳路景行里新修岱岳行祠记》。临汾岱岳为平阳故族张士信等人创建，修成于至元六年。至元十三年，临汾县修建新官署，王恽于三月为作《平阳府临汾县新廨记》。约同一年，平阳府创建灵应真君庙并重修后土庙，王恽为作《平阳府创建灵应真君庙碑》《平阳府临汾县重修后土庙碑》。这些碑记文章，不但记述当地风土人情与庙学祠寺的历史，而且多阐明教化，对当地教育秩序的恢复、学术风气的厘正有着重要意义。如《绛州曲沃县新修宣圣庙碑》文云：

曲沃自昔以剧称，土腴物阜，为绛诸县甲。俗刚俭，力穑，尚气义，忧深思远奄焉，有唐晋余烈，尤不可后者教也。……本既立矣，道由生矣。师，帅者，能仰体上之所向，以明伦实教作新士民耳目，俾知所以学。异时人材辈出，斌斌然追两汉之风，孰谓不张本于斯邪？不然，钓弋华名，为饩羊告朔之所，吾不知其可也[1](P2429)。

王恽在重申庙学对于尊崇孔子正道之学的意义之外，还谆谆叮嘱教师要尽心育才。这些碑记文章，也为元初山西南部政治、经济、文化、教育等的恢复情况，做了极为详尽的记录，是研究山西古迹文化遗存的重要文献。

四

王恽在平阳路的善政，还有断绛州冤狱，处置了一件积压五年、涉及三百余人的大案。此案事实本也清楚：太平县有一件弟杀兄的民间刑案，由于案犯及其家人行贿官府，宽缓刑狱，导致“蔓引逮系者三百余人，至五年不决”。忽必烈诏谕王恽自平阳至太平县审理此案，“恽鞫之，一讯即得其实，乃尽出所逮系者”[2]元史(卷一百六十七)列传第五十四.中华书局,1999.(P2624)。王恽也有文记其事：“恽以到官四日，奉宪部符，鞫绛阳狱。大小之情，心敢不尽，恍惚暧昧，有不可致诘者，使谳议适当，生死两明。”此事多有曲折，他认为“愚衷不逮”，非一己之能所达，故写《祭皋陶文》[1](P2727)，认为是尧舜时司法鼻祖皋陶启迪护佑之功。“时晋绛久旱，是夕大雨沾足，咸谓伸理冤抑所致”[1](P4442)，百姓认为这是人事感动了上天所致。

祭告山神及地方神祇，是地方官希望获得人为努力之外的另一种力量，也具有抚慰民心的作用。至元九年（1272）断冤狱后，因久旱降雨，王恽回到平阳后，特地到康泽王庙谢雨，感谢神灵对百姓的体恤[1](P2719)。然而雨多了也会影响百姓的生产生活，王恽又曾因平阳连雨十日而祭告于东门，写《祭平阳府东城门文》希望神祗“导迪阳和，远成开霁”[1]杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P2726)。至元十年，一冬无雪，王恽再到康泽王庙致祭，写《康泽王庙祈雪文》，希望降灾于官，而不要迁延民众[1](P2724)。王恽也曾两次祝祷于霍山。一次是至元十年夏六月二十二日，写有《祭霍山祠题名》[1](P3018)；一次是至元十三年六月二十六日[1](P2723)，写《祭霍岳文》，请求霍岳之灵致兴云雨，为民造福。至元十二年九月，泽州虎患害民，王恽作《为虎害移泽州山灵文》祭告山神。此祭告文写于其在平阳路任上的第四年，由文中所言“方今圣贤在上，世道清夷，政令简肃，年谷登，盗贼弭”[1](P2683)，可知在他的治理下，平阳路社会秩序良好，百姓生活安定。

开通临汾姑射山道，是王恽任职平阳路期间的又一项重要业绩。至元十二年（1275）七月，王恽奉忽必烈第三子安西王（？—1280）忙哥剌之命，开通山道，发掘山中煤炭，以补贴王府用度（王府在西安）。然而开通步道的意义，却不仅仅有利于王府用度，同样有利于改善民生，所以王恽不畏艰险，亲自上山勘探。姑射山极其险峻，王恽《游姑射山神居洞》诗云：“幽岩洞如瞰阴壑，洞口飞甍架虚阁。”[1](P251)又有《北洞》诗云：“南山截然如案齐，东西两崖相抱围。”[1](P252)山中多有精炭，百姓往往欲上山采炭，却因险峻而收效甚微，致使“川居邑聚，十不获一二”。王恽《西山经行记》一文详细记载勘探的艰难，“涧壑岭嶂，号称天险。坳深峻削，摩云穴地，磻错交碍，跬步间登顿骇汗，不胜其惫”，可知攀登不易。文章也记载了王恽勘探的路线：从襄陵县黄崖村龙澍峪出发，沿西山向北行进入临汾县界，历时九天，从羊坂下山。在山上，他亲见炭层“石陛砌覆，压隐山之半腹，玄质白章，又有绛其色若云然者，尤秀润奇特”。

此次考察的结果，便是确定了开通山道便于开采和运输矿藏的方案。《平阳府临汾县姑射山新道记》详细记载了开路方案及实施过程。此次修山道，“凡为里一万八千余步，总役度五百，徒工万五千。其始至于迄，工才十有八日”。路修通后，“去危就安，变壅郁为疏通，夷峻恶为平易”“于是山输委货，人休永劳，逶迤安舒，坦坦东下。笼负车牵，鱼贯而出”。无论是居民还是行人，对此事都交口称赞，“笑歌载路，相与言曰：‘伐他山之材，而获兹山之秀。’”王恽总结此役之意义，“因辇运之役，遂致道途通畅之便。西山伏利以之尽起”，从而尽享“山泽无穷之利”，可谓重举一役而利万世之举。为此，“土人刻石纪其事”。新道修成后，王恽重走了一趟，有《新道成车中即事》诗云：

蜀山天险古所畏，少陵有怀真宰罪。壮哉此举见成功，一日连峰惊破碎。老农伛偻向余言，所谓一劳而永逸。相携径下弱羊颠，鸟语山容两豁然。牛箱笼负连连出，坐看轻尘抹白烟[8](P267)。

这首诗无疑是对记文的极好补充，其中也洋溢着成功的喜悦。新道立石后的次日，平阳路总管府同僚宴会庆功，王恽写有《姑射北仙洞予既为新道，立石且会诸君子明日大雪，仲明贤良赋诗光贺，因次严韵以答佳贶》诗，句云：“一官自笑头空白，多士相看眼倍青。每藉新诗深慰藉，不愁归诧草堂灵。”[9](P750)颇有差可告慰的自得之感。

此外，王恽五年内也写作了大量诗词，记录他去往各地考察的情况，并对山西境内的古迹多有题咏，极大地丰富了山西地方文化。其诗如《洪洞道中望霍岳诸峰》《襄陵行》《游普救寺》《蒲中十咏为岩卿师君赋》《临晋道中》《虞乡道中》《谒王官谷唐司空表圣祠堂》《汾脽怀古三首》《绛州后园题名》《玉壁城怀书》《路村道中》《憩阳城北龙泉寺》《沁水道中》《登历山圣人岭》《解州厅壁题示》《题解梁廨壁》《安邑道中》《题闻喜庙学古柏》《过闻喜县有怀元鼎故事》《夏县道中》《霍岳道中》《霍邑怀古》《霍州》《留题霍岳》《赵城道中早发》《过益昌桥》《题赵城县环翠亭》《题赵城南王开堡楼壁》等，可以说无行不作诗。这些诗文，大多为修于明清时期的《山西通志》及相关州府县志所采，作为地方山水、关隘、学校、祠寺、古迹等名称典故的注脚。

在元初的汉人文官中，王恽行政以“有为”著称。而他政事的“有为”，和他学问文章观的“有为”密不可分。王恽《儒用篇》云：“世之所谓学者多矣，有有为之学，有无用之学。”[1]杨亮,钟彦飞点校.王恽全集汇校.中华书局,2013.(P2182)他又在《南鄘诸君会射序》中写道：“君子之学，贵乎有用。不志于用，虽曰未学可也。”[1](P1959)《西岩赵君文集序》中也说：“学问能就以自得有用为主。”[1](P2048)王恽在给忽必烈的《儒用篇》中提出儒士的作用，认为“士之贵贱，特系夫国之重轻，用与不用之间耳”[1](P2182)，能为国所用即为贵。而一切的有用之学，都通向经世。王恽在平阳路五年的功绩作为，正如其子王公孺在《王公神道碑铭》中所概括的：“各路设辨课官，例分门下。平阳所辖院务几百，按籍点差，终任不易藩府……大起府学，敦勉师生传授，暇率吏属听讲，风俗为一丕变。又复回车岭孔子庙、首阳山二贤祠，修建廨传递铺以间计者千数，增户余三千。”[1](P4443)尤其是“增户余三千”，更可见治理实效，王恽也因此获得忽必烈“奉公勤政”的嘉奖。他在离任回朝前所写的乐府《木兰花慢》（其七）中写道：“老西山倦客，喜今岁是归年。笑镜里衰容吟边，华发薄宦，留连功名事，元有分，且著鞭。”[1](P3135)词自注：“十三年平阳秩满，清明日赋。”可见他对自己平阳路五年的治理结果是较为满意的。而他在任期间为促进农业生产、整顿吏治、教化民众、提升文化教育所做的努力，也成为山西历史文化的重要史料，为晋人所感念。

王恽一生历仕世祖、裕宗、成宗三朝，官至翰林学士、知制诰，参修《世祖实录》，是元初一代名臣。无论在朝廷还是在地方，他为政与治事的精神，与在平阳路时一以贯之。王恽也是元初重要的学者和作家，一生著述宏富，有《相鉴》五十卷、《汲郡志》十五卷（已佚），另有杂著、诗文合为一百卷，尤其是《玉堂嘉话》八卷[2]王恽《玉堂嘉话》为《秋涧集》中第九十三到第一百卷，中华书局2006年另有单行本，与《山居新语》合为一书。，是研究元初政治、经济、文化不可或缺的资料。