内蒙古清水河县山跳峁墓地壁画

高兴超 张瑞锋

山跳峁墓地发现于1993年，1994年内蒙古文物考古研究所等单位进行了抢救性发掘。《内蒙古清水河县山跳茆墓地》简报称，清理的7座墓葬原皆绘有精美壁画，由于壁画脱落和漫毁不清，清理时仅4座墓葬保留有部分壁画。关于这些壁画图像的解读与探讨，考古报告中有较为详细的叙述，也得出了一些启发性的认识和结论。我们在此基础上，通过对比与山跳峁墓地时代相近的其他地区壁画资料，发现有些壁画图像可能属于孝子行孝题材。

壁画概况

山跳峁墓地位于清水河县窑沟乡山跳峁村境内，隔黄河与准格尔旗相对。清理的7座墓葬均为五代时期砖筑仿木结构圆形单室墓。墓葬基本由墓道、墓门、甬道、墓室等构成。7座墓葬中，M3、M4、M6、M7四座墓葬保留有图幅不等的壁画图像，其中M4和M6壁画图像较多，主要有人物故事、山林树木、鸟雀动物、四神祥瑞等题材。M4所存壁画主要绘于墓壁栏额上下的空间，即墓壁上部拱眼间和墓壁中部仿木房屋门窗的上部。M6所留壁画在墓壁上下均有分布，下部保存图幅较多，集中分布于墓道和仿木门两侧。壁画在制作和绘画方式上基本相同，先在壁砖表面抹泥，刷白灰面，然后墨线勾勒轮廓，最后敷彩填色，也有不施彩的白描图像。壁画色彩上以红黄两色为主色调，其次为黑色、粉色、赭色等。

M4各壁面均绘有壁画，残存20余幅，西壁、西北壁、北壁壁画保存较好。壁画构图与布局富有规律性，即栏额之上的拱眼间主要绘连续的山峰、动物飞禽等自然物像，亦绘有具有象征意义的瑞兽、祥瑞等信仰图像，如雌雄双鹿、羽人、雷公等。栏额之下则主要绘男女人物、屋舍、树木等现实家居生活场景，如劳作、备食、娱乐、休憩等。

M6墓壁亦残存壁画约10幅，以东壁和西壁保留较多。壁画构图和布局上也以栏额为界，上部拱眼间绘青龙、白虎等四神图像，下部主要绘人物图像，如甬道两侧的门吏，格子门两侧的僧人、队列人物以及竹节人物等，但亦绘有弓囊、箭囊等日常器具。

M7壁画破坏严重，仅在西北壁保存有一幅五人吹奏图和竹节形物象，其他壁面的图像情况不明。

图像比较分析

在M4的人物画面中，除反映墓主的家居生活场景外，可能还存在着当时流行的孝子行孝故事图像，如北壁的雷公图、房屋妇人图、侍女妇人图、惩戒图，东北壁的老者童子图。这些图像与其他地区五代宋金时期的行孝故事画面有着诸多相似因素。

北壁上部的雷公图“墨色绘一朵乌云，其上雷公横眉立目，胡须倒立，双手握锤”。细审画面，此图与山跳峁墓地不远处的清水河县塔尔梁五代时期M1北壁的“卧冰求鲤图”画面十分相似。在图像的表现形式上，两者人物均为裸身男子形象，不见明显衣物，皆呈仰躺状姿态，男子身下的冰面物象也均以弯月形表现。除这些相似元素外，两者画面也存在着些许差异，如M4北壁男子身下未见明显的鲤鱼形象，与塔尔梁M1踊跃的鲤鱼有所区别，但却在人物的双手处绘有锤形物，可能表现的是跃出的鲤鱼。整体上，两者相似文化因素要远远大于差异，所以它们应表达着同一种文化内涵。另外，此图与河南登封黑山沟北宋墓壁画榜题“王钧”卧冰求鲤者存在相似因素。

关于卧冰求鲤故事的记载，见《晋书》卷三十三《王祥传》：“王祥，琅邪临沂人，汉谏议大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。祥性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父。每使扫除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。母常欲生鱼时，天寒地冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归……乡里惊叹，以为孝感所致焉。” 综上分析，M4北壁上部雷公图可能表现的是王祥（王钧）卧冰求鲤献于后母的孝行故事。

北壁上部中间（格子门上方）图像人物较多，“画面中部站一老者，左臂略前伸，右臂侧举，手中握一棒状物。老者右侧站一妇人，身着淡黄色衣袍。老者前面弓步站立一黑衣人，双手上举至右侧，紧握棍棒。黑衣人后亦站一人，左臂高举，手握一刀。其后还有一人，黑衣，腰带束，系绑腿，作骑马蹲裆式”。此幅画面场景与塔尔梁M1北壁的孝行图几乎完全一样，无论在画面人物数目，还是在人物表现情景和人物动作上，都存在着强烈的一致性，可能表现的是男女老者棒打男子的情节。同时，在人物排列及相对位置上，山跳峁M4画面人物与塔尔梁M1亦存在着非常接近的一一对应关系。最左侧人物都穿黄衣，身材瘦小，可能表现为孩童，而不是妇人；第二人的举棒男性老者与塔尔梁M1中的第四人男性老者对应；第三人为被棒打男子，两者非常一致，皆呈绑缚于立柱状，双腿裸露；第四人为举刀妇人，与塔尔梁M1左侧露胸妇人对应，与之相同，妇人“所举之刀”应该是木板类的窄长物，而不应是刀。关于此幅画面，《内蒙古清水河塔尔梁五代壁画墓发掘简报》将其定名为“老莱子娱亲”故事。然而细察画面，内容却与老莱子娱亲故事出入较多，反而与宋金墓葬中的“闵子谦（闵损）芦衣顺母故事”图像及文字记述存在些许相似，人物数目吻合，情节相近，特别是故事中有关闵父棒（棍）打闵损这一關键情节，与山跳峁M4和塔尔梁M1画面较为吻合。所以，推测两者画面可能与闵子骞孝行故事存在关联，或者称之为惩戒图较为合理。

M4北壁上部左侧房屋妇人图像（格子门左上方），“画面左侧绘一长方形房屋，两端各有鸱吻，右侧跪一妇人，右手执物在做清扫”。细审画面，这幅图像中有两点重要的细节值得注意，一是在房屋内似盘坐一人，着黑衣，头肩腿等轮廓较为明显，面对着右侧妇人。二是房屋右侧的妇人面对房屋呈跪坐状，左腿弯蹲，右腿似直伸，头向上微抬，右臂高举，似要向屋内人递物。画面场景与河南登封黑山沟北宋墓西拱间壁题记为“王武子”的割股奉亲壁画和宋金时期的砖雕图像非常相似。两幅图像的画面场景均是老妇盘坐于屋舍床榻之上，王武子妻在屋外跪蹲割股肉，由侍者端于老妇。与它们相比，山跳峁图像略显简略，人物关系写意，且不见女性侍者，但画面所呈现出的动作情景却非常接近。同时，这幅画面也与塔尔梁M1南壁上部图像（经分析，此图也应是割股奉亲的孝行故事）和山西潞城北关宋代砖雕墓“新妻刮骨”图像存在相似之处。所以，M4北壁上部左侧图像极可能就是王武子妻割股肉奉于婆婆的孝行故事。此故事见敦煌《孝子传》：“王武子者，河阳人也。以开元年中征涉湖州，十年不归。新妇至孝，家贫，日夜织履为活。武母久患劳瘦，人谓母曰：‘若得人肉食之，病得除差。母答人曰：‘何由可得人肉？新妇闻言，遂自割股上肉作羹，奉送武母。母得食之，病即立差。”