以文化书道以书焕文采——欧阳中石先生书法教育思想散记

⊙ 温彦国

恩师欧阳中石先生，学问高深丰厚，做人低调谦逊，思深见远，性真情纯，胸怀礼教，弘德崇文，明辞翰文以载道，倡笔墨切时如需，其文应时合世，其书字面文心。首创高等书法博士教育之先河。育桃李成蹊，培英才无数，为书法教育事业贡献巨大，真学者文人风范，大家夫子楷模。

三十多年来，我幸依先生门下，在侧学习，行陪前后，耳濡目染，收受着名师的解惑，大沾近朱者赤的恩惠。幸甚！幸甚！我从五个方面简述先生的书法文化教育思想。

一、积学升华 不负业师

先生正气耿介，行为规范，道德文章为世人景仰。他故能如此，有源有缘。在文学、史学和哲学方面：有汤用彤、冯友兰、金岳霖、张岱年、郑昕、贺麟、向达、何兆清、任华、季羡林、王宪钧、汪奠基、邓广铭、沈有鼎、周礼全、任继愈等先生；在诗、词、曲、赋方面有崔复瑗、顾谦、顾随、张伯驹等先生；在书画、戏曲等艺术方面有武岩法师、吴玉如、齐白石、奚啸伯等先生。有这样的师承和机缘，跟随这样一批中国学术界、艺术界饱学博识的泰斗和名师学习、受教，足享神益，积学成贤。人们说，先生国学底子很厚，艺术造诣极深，在诸多领域富有建树。正因如此，启功先生曾作《中石四绝》诗赞曰：“三管齐挥书画诗，丹青之外见奇思。郑虔应逊今贤博，檀板轻敲乐句时。”

先生声望彰隆，但不为“名”所动，不以“家”自居，每日为来访者答疑、解惑，乐此不疲，极其认真，可谓“有日无间”。只要是于国、于人有益的事情，先生总是“有始无终”地去做，绝不计名利，总认为教书是其的本分，写字自然更是其本分。先生的经历，无论顺逆，都宠辱不惊，超越了现实功利。如中国美术馆曾为先生和沈鹏先生举办过“当代大家邀请展”，先生惶恐，遂吟句咏怀：“大家难副意惶惶，头上加冠不敢当。如坐冰毡寒欲堕，青衫懒散系名缰。”

先生是一个工于学问、严于做人、忙于教学、勤于育人的多学科学者，书法教育、书法研究是先生倾心最多的学科。就此而言，先生对什么是书法艺术作了明确的定义：中国的书法艺术是以中国汉字的文义为内容，以某种字体的书写为形式，书写出来的有章、有法的一种艺术形式。先生这样来对中国的书法艺术作品进行界说，便把那些不写汉字，不成文义的一些“作品”排除在“界”外。当然，至于那些以其他文字为书写内容而形成的艺术，诸如日本假名的作品，当不属“中国书法艺术”的论例之内；而我国其他民族文字的书写，虽然也可能发展成为书法艺术，那无疑是对我国书法艺术的一种发展与丰富，然而仅就历史来说，目前尚不属我们界说之内。把书法置于文化背景之中，视文化为书法的源头活水，离开文化背景，离开优良传统的继承，都不能叫作书法，因为书法是中国文化、文字特有的艺术形式，有着悠久的历史渊源。先生这一观点，奠定了书法文化在书法研究中的地位，为中国书法教育找到了理论依据和思想根源。所以先生一直主导中华文化为中国书法教育的核心。

欧阳中石 行书 《长城颂》

二、弘德崇文 对时育物

先生认为：文化问题，是一个根源问题，一切问题都必须从这里谈起。这个问题如不明确，就没有了依据，其他问题就没法谈起。尤其，文化是一个国家、一个民族的标志。

中华文化源远流长，至今仍然是一个很重要的课题。为了进一步说明中华文化，先生这样认为：

凡是在我们中华大地上所发生的、发展的，而且一直是在进行着的，都是我们的中华文化。这是个根。……中华文化有三大类：第一类是真正在我们的民族一开始就一步一步走过的，比如先秦文化的经、传，都是我们本来就有的。第二类是随着社会历史的发展，在不同的情况下又发生的许多新的学问，比如魏晋时代，有了玄学，到了宋朝，有了理学，到了清代，有了朴学、仁学等，这些都是在历史中，随着时代的需要而发展出来的，也是我们的中华文化。第三类是当我们国家和我们以外的许多国家有了接触之后，从国外传来很多新的学问，这些学问，和我们的文化一经结合，马上就起了变化，为我们所用，我们很好地把它融化过来。比如说逻辑学，在我们中国的古代叫做名学，在《墨经》里有很完备的学说，有很完备的系列的说明，就是逻辑学，那时叫名学。但从明代开始，西方的逻辑来了，我们接受了，印度的逻辑来了，我们也接受了，逐渐使我们现代的逻辑学中，既有西方的，又有我们本国的，又有印度的。它和我们国家的情况结合在了一起，很新鲜，很有活力，最后都成了我们的中华文化。

关于中华文化的核心问题，先生以四个字作概括：“仁”“德”“化”“和”。先生认为：中华文化，是从一个人、天人合一的人开始的。以一个人为主，用他来向四周辐射。比如“仁”字，就是人和人的关系，是两个人的关系。“仁”的“亻”旁一个“二”字，篆字的写法，这个人写作一个“尸首”的“尸”，这样站着，底下一个“二”字，是人人一样的意思，两人相等，站在那儿。它的核心就是人与人应当相伴。我们常把它和“義”字连在一起，这个“義”字，上面是一个“羊”字的变形，下面是一个“我”字，“羊”就是“祥”，“祥”就是合适，要一个人自己所处的位置非常适宜，做的一切事情，应当非常适宜。事之宜也，谓之“義”，两个人就应当互爱，这就是“仁义”的含义。

第二个字是“德”，《庄子》曰：“物得以生谓之德。”德是一种特殊的力量，它虽然不是一种东西，但是，它是一种很不一般的内在的有能量的力量。这种力量会使东西生长，会使事情成功。可见它是一种可以增强生命的力量，可以推动成功的力量。

“德”这个字的构成也颇有意思。汉字中，凡带有“彳”偏旁的，都表示是一种“进行”中的意味。“德”右边的上面是“直”的变形，把“直”字底下这个“目”横过来，下面加一横。“直”是“正直”“旺盛”“向上”的意思，再下面是一个“心”字，“心”指思想。从会意的角度来说，“从直从心，直心为德”。所谓“直心”的意思可以理解为心中坦直平和的意思，就是说：它是一种“坦直平和”的契机，它自身如此，希望一切也都如此。

“德”还可以理解为“得”，“得到”的“得”，从“得到”引申就更有意思了。譬如，在老百姓的语言中，尤其是北京话中，有一种说法：“得咧”的“得”，有时化简为“得”，就是在说，行啦，一切都成功了，都达到了非常合适的状况。这种说法正好就是“得”的真正含义。还必须说明，这个“得”不是仅指一方面的，而是指所有方面，无论从哪方面都合适的“得”，才是得的要求。为了保证全面的“得”，各方面又必须遵循一定的原则，这就落在了这个“德”的身上。

为了保证全面的美好和谐的要求，人们必须有一个德的契机，这才是文化中的一个核心。美好的文化如何得到和谐，要通过“德”这个契机；如何达到全面的化，也必须依“德”这个契机。所以中华文化能有如此的生命力、凝聚力，与这一个“德”字分离不开，也可以说：德是中华文化中的一个本质性的核心。“得”在古籍中早有解释，《说文》上讲“物得以生”，一个物质，如果有了这个东西，它就可以生长，它就能成为一个活的，这就是“得”的含义，“得了”。那么“道德”的“德”是什么呢？你要拿出个东西来，拿不出来，没这个东西。拿出个字来解释，也不清楚。可是你可以理解一下，它是存在的，它是这么一种“劲儿”，一种活力。它是一个契机，你这么理解它，它就很有意思了。你说“物得以生”，有了它，就可以生长起来。大家都知道，我国有个“冬至”的节气，“冬至”这一天在五行说里叫作“得日”，为什么冬至这一天就叫“得”呢？有个原因，冬至这个气候来了之后，阳气上升，就是说各种草木、各种事物都开始旺盛，现在时间已经到了，你可以出一种“劲儿”，出来一种可以生长的旺气了。这是一种“旺气”，也就是说，是一种活力。因此，这个“得”，是一种活力，它是一种阳气的萌发，是一种旺盛的活力。这是“得”的原始意思。

第三个是“化”。这个“化”字是两个人组成的，从下边看，是一个人，从上边看，也是一个人。这是什么意思呢？就是这个字怎么也倒不了啦。它歪不倒，总在那儿立着。你这样看可以，那样看也可以。我们可以这样理解它既可以化合，也可以化解，不管什么情况，它都可以形成使它更合适的局面。“文化”的“化”，意思也就在此。它可以使许多硬碰硬、不能合在一起的东西，使它们合在一起；它也可以使一个化分开来，变成两个。应该说，这个“化”是很重要的一门学问。

第四个是“和”。“和”字的本义是声音上的相和，口里面发出的声音的协调，叫作“和”。但是“合”与“和”不是一个意思。人、一、口组成的这个“合”，是两个并成一个；而这个“和”，两个还是两个，但到了一起。本来是两种，可以走得完全一样，虽然不是一个，但是它还很协调。这样理解这个“和”，在我们的中华文化里极有意义。人类的生活中也需要这样。

由于文化的本质是美好和谐，而我们中华文化的核心就是要完成这样的意思，所以，先生归纳为这样四个字：“仁”“德”“化”“和”。这是我们的文化的核心。正是因为有了这样的核心，我们的文化才得以传承。因此，实现美好的愿望是文化，做出追求美好的实际行动也是文化，以美好的愿望出发。经过追求的实际行动，最后做出了美好的结果，也必然是文化的结晶。

先生进一步强调：

应该在美好的后面，还必须加上“和谐”一词，既然文化是向美好的追求，你也追求，我也追求，他也追求，应该说这是全人类共同的一种追求。既然是全人类共同所有的追求，难免就有互相碰撞的可能。为了大家都能得到美好，就应当做出一个保证大家都能得到关好的行动规范。这个规范必须保证大家都美好，这就要求大家和谐相处，大家都要彼此谦和、容让、包涵、尊重。

中华民族形成了自己固有的文化，它是一套很完整的体系。虽然它随着历史的进程不断地在发展、在扩大，虽然它随着世界的发展不断地吸收融合，虽然它日益丰富、新颖、厚实、庞大起来，但有一条贯穿中心、毫不偏倚的总方向是绝不改变的，“那就是它的内核—美好和谐，摒除邪恶，期望全人类一起走向最理想的美好和谐之中。”

先生有一次应邀去中南海，在瀛台看见乾隆皇帝题写的一个词“对时育物”，很有感触地说：“这句话太好了，要针对时候、时间、气候培育万物，这句简语太精练了，我们当老师搞教育的就应该这样，培养学生与时俱进，应时合世。”

中国有深厚的传统文化。《易经》中对“文”的解读是：“物相杂，故曰文。”《说文解字》解释“文”是划出来的痕迹，即纹路。《礼记》中有言“五色成文，而不乱”，展示出美好与繁荣。为此，先生对“文化”一词做出了定义：“化”是指向美好和谐变化。“文化”就是以“文”化之，把古今中外的一切都化成美好的、和谐的。

文化是人类精神财富的结晶，需要承传。先承接，后传递，传延创新。中华文化博大精深，中国人要把自己的智慧贡献出来，探求更广阔的世界，进而对世界有更清晰的认知，让中华文化更强、更广泛地传播。如何做？怎么做？先生做了如下强调：

文化承传，要有载体。汉字就是中华文化传承的重要载体。

文化承传更要处理好传统与创新的关系。鼎新革故，“新”益求精。

文化承传更重要的还在于内涵、品性和精神的传延。

文化承传，要提倡“立德、立学、立言”。

三、作字行文 文以载道

“作字行文，文以载道”，这是先生创建中国书法文化研究院倡导的书法教育理念和思想：作字行文，文以载道，以书焕采，切时如需”四句话中的前两句。先生说：“作字行文，作字就是写字，写字的目的是要形成文字，所以要行文，由于社会和时代的需要，所以要文以载道。”

汉字从“画成其物，随体诘诎”的成字之源，到“作字行文，文以载道”，先生要求：

把书法放在中国文化大背景里考虑，这样就找到了它的体系。

汉字的书写之所以成为艺术的创造，远远不只是一种图案的组成，重要的是它把文学形象的美与文字外观的美结合在一起。先生强调：

书法艺术写的必然是汉字，而且字与字之间必须连成文，能表达一定的含义，此外还应该把书写者的精神风貌、喜怒哀乐融入笔中，这样，书写的作品才能是内蕴丰富、意境深邃、有感情有活力、有时代意义的艺术佳品。

只有把文字的含义和感情融合在一起，给予有力的表现与充分的抒发，才有可能创造出艺术水平高的作品。所以，历代书家都强调书作的抒情性，以“韵”和“法”为手段，以抒怀写意为目的，情动于中而形诸笔墨。先生说：

要把“写字”提升到“书法”的高度，就必须在汉字自身的素质基础上做更多方面的琢磨，向更高的心境探索。书法的艺术美和文字的表意性确有相通之处。书者师法自然，对自然万物的情态、意趣观察入微，深刻体验，并把这种心得流注于毫端，使笔下的字各尽真态、摇曳生姿……另一方面，透过凝聚匠心的书作，我们又会自然地联想到生活中熟悉的境态，并以之譬喻书作风格，或者如鸿雁翱翔，猛兽暴骇，蛟龙戏水，或者如纤月乍出，漪澜成纹，满眼芬芳。可见，从书作的构思到完成，始终贯穿着既要显示汉字独具的意象美，又要冥契自然之道的艺术思想。

我们的汉字是很了不起的，对于我们的祖先、我们的先民，应当给予足够的尊敬。他们也走过曲折的道路，而这每一个曲折，都为我们创造了了不起的财富。所以说，在我们先民所走过的道路上，没有留下一点儿遗憾，反而给我们带来了光辉。先生认为：

汉字的贡献不只是把我们几千年的历史记录了下来，它的思路，甚至于为人类对世界的认识也做了极大的贡献。……应该说，汉字是人们对客观事物的分类，它的功绩要比十大范畴要丰富得多，要比周期表贡献不差。不信，看看化学元素，发展了多少也没有跳出我们的“金”字边儿、“气”字头儿，凡是属于这一类的，都排出了顺序，都有你的号头儿，尽管这个元素还没有出现，我们也给它留了余地，只要一出来，就会有它的位置，这个囊括性是很强的。

我们写出来的文字的东西，要和时代密切地结合，要能代表人的心情，代表要想解决的问题，要符合生活的需要，符合环境的需要。这样才有它的价值和意义，才能文以载道。如果不是这样，那就没法看了。所以，先生这样理解：

欧阳中石 行书 《崇德力行》

“书法”的“法”它应该是个标准、要求、规矩、法则。把它看作“佛法”的“法”也一样比较全面，比较得当。书法是关于汉字书写成文的，文、书相互合一映照的一门学问。符合这种要求的作品是一种艺术品，遵循这种要求而进行的活动是一种艺术美的活动。

可以说，中国文化所到之处，文字的书写，无不所在。然而，诸多内容中最关键之点是汉字文、书与美的集中。

汉字文化的美在于点画生姿，章法得体，书文相映，焕人心仪。如何才能达到这样的要求？为此我们必须掌握汉字点画的有机结构，深知文字深蕴的情理，书写安排经营得当，进而焕发出令人神往、令人艳羡的心情才好。深知与掌握，则须摸透所见的高度。不管是古人还是当代的名家，既能重光，又能够发出新光。所知高而深，所能高而精，最必须遵守的规律是：深知中国的文和字的妙道，而且掌握创造激荡人心的、超过一般作品的能力。

四、以书焕采 切时如需

先生认为，自己作为一名教育工作者，必须遵照历史的规律，把历史的财富都继承下来，教给我们的后一代，应该说这是老师肩上的一个很重要的职责。

如何让书者“以书焕采”，则必究历代艺术之精微。书法是中华民族独创的艺术形式，她起源于汉字的契刻书写，其创始之初，就不仅能够表现人们对各种感受的美，而且能够发挥先民高奥的艺术审美灵性，遂形成了这种特有的艺术形式。先生曾这样论述：

春秋以来，应用滋繁，笔软生奇，字体孳乳繁衍，至汉代以后而成隶书、楷书、草书、行书之变，书写体式层出不穷，风格变化多样，于是成为士人精神生活的重要方式，翰墨之道于焉以生。从此历晋唐、越宋元而迄于明清，醇迁醨变，质焕文弘，或韵或意，或势或朴，名家辈出，佳作迭见，既传承有绪，又历久弥新，构成了我民族艺术的灿烂景观。

这是我们祖先留给我们的宝贵财富，而这些财富的表现就要靠“写”。汉字是中华文化的结晶，而书法艺术则是结晶的光环。

然而，书写内容的问题，需要多方面的知识，文学、历史、美学甚至包括科学。“文以载道”，就是讲书写的内容问题，书写的内容应该有所表达。表达什么呢？就是要“切时如需”。就是说，我们的文化要切合社会和时代的要求，这是书写者的任务。不仅如此，书法还要把有意义的文字内容，赋予美的表现形式，无论从笔法、结构、章法等都要焕发出艺术的光彩，使文字和艺术二美并具，更增其表现力和感染力。

唐代书法理论家张怀瓘说：“使夫观者玩迹探情，循由察变，远思无已，不知其然。……虽彼迹已缄，而遗情未尽，心存目想，欲罢不能。”优美的形式，能使欣赏者在心理上更自然、更顺利地在审美愉悦中接受文字内容的感染，从而更充分地实现情感和思想的交流，这就要求书法的文字内容美与书写焕采的文字艺术形式要和谐一致。

为此，先生总结了他的书法理念：“作字行文，文以载道，以书焕采，切时如需。”这四句话是在当今经济快速发展、文化多元并存的社会背景下，表明了书法艺术和书法教育的根本目的和任务，同时也表明了书写者的责任。只有这样，才能保持书法艺术特有的生命力。

“作字行文，文以载道”，是说我们写字的目的是行文，而行文的目的是载道。当然，印刷、电脑也是在载道，那么，写字到底是为了什么？非常明确，为了“以书焕采”。先生说：“我们用书写的办法，使文字焕发出光彩，让她没有声音的有了声音，没有节奏的有了节奏，没有光泽的有了光泽，这是我们书法的作用和书写者的任务。我们的所思所想，要用文写出来，发出光彩。‘切时如需’，这四个字是个重点。”就是说，社会和时代需要什么，我们就做什么。所以社会和时代的要求很重要，我们笔下的文字、内容、艺术就是为时代的需要而服务的。只要我们做到了上述四点，书法艺术在新的时代是会充满活力并具有很大生存空间的。

五、书道文心 自胜者强

多年来，先生的墨赐、笔赠、口授、言教，都给予了我诸多的至理教泽。下面从先生给我的题词、训诫中，领略一下他的文修学养、治学理念和教育思想。

读书、学习、做学问是学生的追求，要把学作为自己终身的要务，一切从学中来，会、能、智、聪、容、德、礼、仁、品、义均由学之所致。没有学问就等于没有脑子。书法艺术对书写者的要求是：作字行文，文以载道，以书焕采，切时如需。继而扩展为：作字可识，点画生姿，行文载道，启动情思，书文相印，焕人心仪，承前无愧，不负来时。书法是文化的结晶，它的生命在文化上，习书必学文化成为重中之重，有了综合性文化的修养，才能体现书法艺术的高雅，才能为社会需要而服务。

无论功力或灵气不足者，皆有补益之法，但不能头疼医头，脚疼医脚，而必须从心性文采方面加以熏陶，必会自有进境，往往不知就里，一味自苦，终不得其解，奈何！奈何！

作字旨在行文，故必须在文上大下力气，学须贯东西，博古今，务求实学，万勿浮光掠影，表于外，则万勿抢先，殊不知适，见其不足也。

学书作字，务求知笔、知纸、知墨，更须知点画，知使转，知势、知能、知神、知韵、知章、知化、知度，当然文心如道，切时如需，则可以为书矣。

书必字如其人，敦实恭谨者，务本之道也，人、字皆当如是以求。彦国酷摹信本甚好，务于严穆中，力求洒脱率真，果然，其进境自可刮目以相待也。

作字必须以学为本，学者变人为我，创者以我为我，敦增敦损，显而易见，慧者应知善择其途，不作自欺之傻事。

……

如此关怀，如此厚爱，如此化育，师道昭然。

先生的教育严直如父，先生的话语如仪如度，我可谓近水楼台、得益匪浅。遵先生对书写者和书作之要求，必须老老实实、规规矩矩临习古贤法书，工工整整、仔仔细细研摹善本名帖，尊师重道，法古师今，学而时习，方能日进月步。同时做好优秀历史文化和文明的承传，才能行文因时合世，作书法古度今。学风必儒雅，文书自双馨。以《老子》“知人者，知也。自知者，明也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也”的明智论理，充分认识自我、否定自我、勤奋自我、修养自我。

六、结语

中国的书法艺术，书写的是以文义为内容的汉字，汉字记录和承传的是中华文化。汉字是中华文化的结晶。所以，汉字的书写就必然肩负着传承中华文化的历史使命。为此，先生特别提出：

书写的问题必须在中华文化大背景中，深刻研究和领会文的重要意义。这样才能使书法艺术的生命和价值有了根基，才能焕发出时代的光彩。

因此，一幅书法艺术作品的字句、内容，必须蕴含和体现出书写者品操的修行、心灵的陶养、意志的凝练、节律的跳荡、文思的涵化、历史和未来的担当，达到以书焕文之采，以文化书之道的效能。

为了这一课题，先生从1983年开始，作了大量的学术研究和文化论述，教材、论文和专著，林林总总，多达千万字。先生为他主导的中国书法艺术的文化要求和书学理念，集中提出了四句话十六个字：“作字行文，文以载道，以书焕采、切时如需。”这四句话高度凝练出先生对当代中国书法教育的思想结晶，充分体现了书法文化在书法研究中的价值，更是我国书法教育道路上里程碑式的贡献。

先生自称为“教书匠”，他的职责是教书育人。他希望尽自己最大的努力，从汉字入手，向文化进军，用艺术的方法，表现出社会和时代所要求的以“文”化之的笔墨精品，从而更有效地学习和传承中华文化。把文化作为中国书法教育和书法研究的宗旨，让全世界更多的人来了解它，从而把汉字的魅力、中华文化的魅力、中国书法艺术的魅力推而广之。这是他献给世界的礼物，也是他，一个“教书匠”的“中国梦”。