递进开掘 渐入佳境

结构，是文章的基本模式。它能反映出文章布局的基本特点，揭示其内在规律。对于议论文而言，常见的论证结构有并列式、层进式两种。其中的“层进”式，就是后边的论证是在前边论证的基础上进行的，前后之间是逐层推进、逐步深入的关系，它往往优于从若干方面入笔，以几个不分主次、并列平行的层次论证观点的并列式。

一般来说，“层进”式论证结构可以分为三类：

其一，节节推进。这种方法是将中心论点分解成几个分论点，分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂，文章不停留在同一个层面上，而是一层深于一层。比如写“吸收和给予”，可以这样纵深展开议论：吸收是给予的前提，要想给予，首先必须吸收;吸收是为了给予，给予的快乐又成为吸收的动力;要想不断地给予，就必须不断地吸收（或“在吸收中给予，在给予中吸收”）。如此推进，文章必然思路清晰、说理透辟。

其二，步步深入。“层进”式有一种常见的形式：“是什么——为什么——怎么样”。“是什么”可理解为提出问题，或指明问题的实质，或申述论述的范围，或直接提出中心论点，也可以是对论述对象作必要的解释、说明等。“为什么”与“怎么样”是主体部分，这两部分可以有所侧重，不一定平均用力。侧重点的选择，要看我们着重讲的是观点成立的理由，还是根据某个道理该怎么做。比如写“寻找幸福”，可以先揭示“幸福的含意”，再重点论述“幸福需要寻找”（可分列出“只有寻找才知道幸福来之不易”“知道来之不易才会倍加珍惜”“珍惜幸福就是珍爱生命”等多个分论点），最后以“寻找幸福很重要”作结。2019年高考江苏同学的《百花齐放才是春》基本也是如此行文的。该文用芥川龙之介的名言“你不是我，我不是你，所以才想聊聊”开头，实际上揭示了论述中心——保持个性是“百花齐放”的前提。在精要揭示“独立与自由之精神”的内涵后，作者先着眼于“为什么”，通过正反对比论证，通过对“有独立精神，才有思维碰撞的价值，不至于在碰撞中立即消失”的深度剖析，夯实了观点。然后作者又写道：

然而当今目力所及之处，人云亦云者比比皆是。我所见的人，所见的事，犹如重播，千篇一律。如此，何来“百味纷呈”之态？究其本质还是内心的失守，未能守住那颗独立的种子。

……

作为新时代的青年，更当有独立与自由之精神。不要总以时代为借口，说些什么“随大流”之类的丧气话。有一花独放，方能有百花齐放，春天的花园里，樱花的轻盈才能映衬出茶花的绚烂，桃花的妩媚不同于迎春的俏皮，这许多色彩、风格调和在一起，才能成就那最和谐的美。

即眼观现实，立足“怎么办”，强调了“守住自己的内心”“守住那颗独立的种子”。这样循着“提出问题——分析（解决）问题”的思路行文，层与层之间就呈现出环环相扣的论证体系。

其三，层层剥笋。针对某种不良风气，分析其危害，挖掘其产生的根源，指出相关的对策，笔下作文将呈现“摆现象——挖根源——析危害——明做法”的格式。这种方法常常用在新材料作文或时评的写作中。如围绕“发展经济，不能以牺牲资源为代价”分析说理时，可先摆出若干为发展经济而牺牲资源的现象;接着剖析造成这一现象的原因（“私欲作祟”“目光短浅”“缺少科学的计划与法规的限制”等）;进而追溯根源（说到底这是科学发展观的缺失、长远发展观的缺失）;然后分析危害（任其发展下去，会造成资源的浪费、枯竭，造成环境恶化的后果）;最后重申观点，发出号召。

[时评借鉴]

①最近，公安部组织部分地方的公安机关，打掉了一个以“解冻民族资产”为幌子实施诈骗的犯罪团伙。该团伙曾编造一个名为“慈善富民总部”的机构，通过微信群鼓动大家到北京鸟巢参加所谓的慈善会议，声称与会者能从已解冻的海外“民族资产”中领取5万元。尽管警方反复辟谣，很多老年人对骗局仍深信不疑，并坚称辟谣的新闻才是假的。

②子虚乌有的鸟巢慈善会议，再次将老年人容易受骗的问题放到了舆论聚光灯之下。事实上，从保健品骗局到理财产品陷阱，受害者大多是老年人，以至于很多微信公号发布辟谣信息时，会在标题中直接写上“一定要转给父母”。鉴于此，我们不得不思考：身处银发社会，如何防范专门针对老年人的精准诈骗？

③老年人屡屡成为各种骗局的受害者，并不是一句“容易上当”就能解释的，而是有着复杂的社会心理原因。某保健品传銷组织的员工培训手册，对这个问题的分析颇有启发意义：一是老年人对死亡有恐惧，二是老年人爱贪小便宜，三是老年人缺乏倾诉对象，四是老年人大多有老年病。这些分析也许并不全面，但的确在某种程度上展现出老年人受骗的心理基础：对死亡的恐惧，对孤独的害怕，对陪伴的向往，对健康的渴望，种种心理诉求驱使之下，让老年人更容易被那些空头许诺的骗局所迷惑。

④“最好的孝顺，是让父母赶上这个时代。”父母一辈，大多成长于物质不够丰富的时代，有些根深蒂固的观念可能很难扭转。进入信息鱼龙混杂的时代，不少骗局都通过互联网、社交媒体借尸还魂。仅靠父辈过去的人生经验，应对诈骗已很难做到游刃有余。面对那些对谣言和骗局的免疫能力相对较低的父母，为人子女者，不仅应该帮他们正本清源，更应该帮助他们保持不断学习新知识的状态。

（选自《人民日报》，有删改）

[点评]

本篇时评思路如下：①概述老年人容易受骗的种种现象→②剖析老年人屡屡成为各种骗局的受害者背后复杂的社会心理原因（在正面阐述“如何防范专门针对老年人的精准诈骗”时，依旧涉及原因问题——“不少骗局都通过互联网、社交媒体借尸还魂”，“仅靠父辈过去的人生经验，应对诈骗已很难做到游刃有余”）。

[考场佳作]

采菊瓦尔登湖

文/上海考生

当你听到巴赫的《G弦上咏叹调》时，思索、幻想，进而沉醉、落泪。然后你结束浪漫的交响乐之夜，回到家中，你沏上茶，点上禅香，一人坐在那里回想一天的所为，这时你可能想要的是一首《浔阳曲》，一首“大珠小珠落玉盘”，惊起江滩宿雁的如水一般的曲子。我们往往在阅历了各种异域文化后才感悟到中国文化的独特，它们有那么多共同点，也有那么多不同之处。

1854年，美国作家梭罗的《瓦尔登湖》面世，为世人展现了他居于霍尔威尔的两年，也展露了他通过这样一种“隐”的方式思考自己内心的冲突与痛苦，寻求真正和谐与平静的境界。而在东方的中国，在梭罗出现的一千多年前，有一位“性本爱丘山”的陶渊明，每日“晨兴理荒秽，带月荷锄归”。陶潜的文化性在于他的隐士性，他和一千年后的梭罗遥相呼应，在世俗、自然、人性等方面的重合，越过了东方与西方的边界。陶潜的隐士性不仅在于其“守拙归园田”，更在于他朴素隐喻的文学风格。他的哲学不是高谈阔论，而是一种恬淡的藏匿。把想法藏于表面的淡然中，这就是中国人的哲学。

如果你只懂中国文化，那你一定不懂中国文化。文化需要对比。中国文化是一种月亮的文化，它没有西方的热烈、浓郁，却有一种含蓄沉寂的忧伤。从古至今，或思乡情深或壮志难酬，我们做的都只是金樽对月，只有月亮才能打开中国人的忍与默，只有月亮才能“同销万古愁”。而在西方，我们会努力去做个伊卡洛斯，即使是消亡也选择这样一种悲壮的结局。西方文化带有一种浓烈的个人英雄主义，它的来和去都很大声。就是在这样的对比下，中國文化的不同才更为彰显，才会更加展现其迷人之处。文化是串在一根线上的珠子，共情是那根线，而线上的珠子彼此有自己的光泽，我们的光泽不会因为其他珠子的完美而黯淡，保持光泽的唯一秘诀就是相信它会发光。

不知从什么时候起，社会上掀起了追捧外来文化的风潮。追捧外来文化的背后是我们对自己文化的丢失。外来文化的侵入让有些人恐慌，于是他们去抵制，因为他们害怕被奴役。而正如龙应台所说，如果中国文化不想被奴役，那13亿人就要拿出不被奴役的创意。限制其他文化从来不可能达到提高自己文化的目的，这更可引申至为人上。比较从来不会是一种打压，因为比较而挫败只有一种原因，那就是被挫败的一方更弱。比较未必带来失落，只要你有自己的闪光点，他人的亮点只会反射出我们自己的与众不同，低能的人最大的特点就是埋怨他人的优长而恣睢自己的无能。

无论是对待文化还是对待自己的人生，我们要坚信黑夜是一个舞台，一颗星星的光芒从来不会遮盖另一颗星星的闪烁，因为它们的明亮都来自自身的能量。每一颗星星缺一不可地出现在黑夜，才有一种美丽叫做星空。

唯有如此，暗夜的星光下，生命才得以尽情地舞蹈。

[点评]

该同学凭借深刻的见识与丰富的素材，为我们展示了其对于中西方文化特质以及不同文化碰撞、交流的独特见解。从巴赫的《咏叹调》到中国的《浔阳曲》，从西方文化的浪漫写到中华文化的含蓄;随后，作者用一种对比的视角，揭示出中国文化的深沉与隐秘;在此基础上明确指出，“就是在这样的对比下，中国文化的不同才更为彰显，才会更加展现其迷人之处”。难得的是，文章没有停留在以上层面，而是继续在深度上作掘进——作者联系现实，有力抨击了“追捧外来文化的风潮”与盲目自卑的偏狭，号召读者“拿出不被奴役的创意”来。临近收尾处，又顺着文化引申出“为人”、拓展到“人生”，从而使立意更为深刻，而底蕴也愈加丰厚。此外，“采菊瓦尔登湖”的标题新颖别致，比喻论证运用娴熟，也都是不可多得的亮点。

（作者：唐惠忠，江苏省常熟市高新区常熟国际学校）