虞舜南巡与归葬九疑探析

张 弘

(济南大学 文化和旅游学院，山东 济南 250002)

虞是东夷有虞氏建立的一个方国。舜是东夷人最杰出的首领，原是虞国国君，故又称虞舜。在舜之前，虞国只是当时方国林立中的一个成员，其内部情况，今已不可详考。远古时期，洪水泛滥为灾，人们流离失所，无以为生。唐国的国君尧联合夷夏两族治水，建立了一个临时的方国联盟。在治水过程中，舜脱颖而出，继尧之后主持夷夏方国联盟。尧、舜虽先后主持夷夏方国联盟，但情况有所不同。尧时，夷夏联盟只是一个相对松散的组织，尧以个人的才能与声望在联合治水中发挥了“共主”的作用，但其所属的唐国并未在其中占有十分重要的地位。至舜时，加强了夷夏方国联盟的权力机构建设，并趁机大力扩张虞国势力，使虞国政权与夷夏方国联盟政权合为一体。至此，虞国已不再是一个普通方国，而是高踞于万邦之上，能够“协和万邦”、号令万邦的大国。由于这样的一个大国，在中国历史上是第一次出现，给世人以深刻印象，以至于将其与后来相继出现的夏、商、周相提并论，成为中国历史上第一个王朝，开夏、商、周三代文明之先河(1)参见王克奇、王钧林主编：《山东通史·先秦卷》，北京：人民出版社，2009年版，第64—66页。。在《史记·五帝本纪》中，司马迁已明确提出“天下明德皆自虞帝始”(2)司马迁：《史记》，北京：中华书局，1982年第2版，第43页。。

根据《史记·五帝本纪》记载：舜年轻时即以孝闻。后来尧举之，年五十摄行天子事。尧死后，即年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年。晚年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵(3)见司马迁：《史记》，第44页。。另据《尚书·尧典》记载，“舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死”(4)王世舜：《尚书译注》，成都：四川人民出版社，1982年版，第18页。。根据上述记载，可知舜生平的大概情况。舜正式践位时为61岁，在位50年，年寿为112岁。其最后岁月，是在南巡中度过，最终归葬于九疑。现仅就虞舜南巡与归葬九疑等问题作一初步探析。

一

虞舜南巡发生在其践位的第三十九年，即其百岁(39+61)之际。以如此高龄南巡，这必会引起人们对此行目的的高度关注。目前，学术界关于虞舜南巡的目的主要有四种观点，即安度晚年说、南征三苗说、受禹排挤被迫流亡说、建观象台科学考察说等(5)参见雷运福、蔡建军：《舜帝与九疑山》，长沙：湖南人民出版社，2011年版，第27页。。现逐一予以分析。

对于虞舜出生的地望问题，一直以来就存在着争议。据最早的一些历史文献记载：

舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。(6)国学整理社：《诸子集成》，《孟子·离娄下》，北京：中华书局，1954年版，第317页。

古者舜，耕历山，陶河滨，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。(7)国学整理社：《诸子集成》，《墨子·尚贤中》，第34页。

从以上引文，可知舜生于诸冯，东夷之人。北宋时任密州(治所今山东诸城)知州的大文学家苏轼即认为舜是诸城人。此后，明《职方地图》、清乾隆《诸城县志》以及著名史学家郭沫若、范文澜等也都认为古之诸冯即今山东诸城，而东夷人则主要居住在今山东境内。虽然目前学术界对诸冯今地尚存有争议，笔者认为在没有更确切可靠资料证明舜的出生地之前，可以论定舜是山东诸城人。虞舜青少年时期的活动范围，应在当时有虞氏的势力范围之内，即今山东、河南一带。舜被尧选拔后，才离开东方到西部尧都今山西晋南，因此这里也成为舜的主要活动区域。尧舜禹时期处于我国历史上第一个温暖期。这一时期大部分年平均温度高于现在2℃左右，一月份的平均温度大约比现在高3℃—5℃(8)参见齐涛主编：《中国古代经济史》，济南：山东大学出版社，2016年版，第38页。。虞舜晚年要背井离乡，去酷热难耐的南方巡狩，实在有悖常人之理。据《礼记·檀弓上》记载：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”(9)阮元：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年版，第1281页。南巡江南，连娥皇、女英二妃都未同行，更使虞舜南巡安度晚年之说难以成立。

我国远古五帝时期，华夏集团、东夷集团、三苗集团构成了当时中华民族的主体。三苗主要的活动区域是我国的南部、东南部以及西南部，九疑之地即包括在内。《史记·五帝本纪》载尧舜时，“三苗在江淮、荆州数为乱”(10)司马迁：《史记》，第28页。。因此，尧、舜都曾南征三苗。《吕氏春秋·召类》篇载：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。舜却苗民，更易其俗。”(11)国学整理社：《诸子集成》，《吕氏春秋·召类》，第262页。由此可知，尧帝于丹水之浦以武力征讨三苗，而虞舜参与并推行了“更易其俗”的德化政策。《韩诗外传》卷三载：“当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。由此险也，以其不服。禹请伐之，而舜不许。曰：‘吾喻教犹未竭也。’久喻教而苗民请服。”(12)韩婴：《韩诗外传》，上海：上海古籍出版社，2003年版，《四库全书》(文渊阁)影印本，第89册，第798页。《史记·五帝本纪》载有虞舜“分北三苗”(13)司马迁：《史记》，第39页。之举，即分别对三苗之族予以安置。可见虞舜在对三苗的处置上，主要推行安抚和以德教化的政策。且虞舜南巡之时，对三苗的战事已告一段落，故把“南征三苗”作为虞舜南巡的主要目的恐不可取。

《史记·五帝本纪》记载了尧舜禹禅让之事，虽仅是传说，却是我国原始社会部族首领传承制的反映，有一定的历史根据。尧舜禹时代已进入原始社会的末期，旧有的民主选举制已面临严重挑战，而进入正史的“禅让制”显然已隐去了许多冲突的细节。根据历史文献的记载，做一综合考量，可知尧时的民主选举制已遭遇到巨大困难。尧本想通过两个女儿——娥皇、女英嫁给舜，实现与有虞氏部落的联姻，从而去承袭天下财产与权力，但尧子丹朱却不肯袖手旁观，力阻虞舜顺利登上权力的顶峰。《孟子·万章上》载：“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。”(14)国学整理社：《诸子集成》，《孟子·万章上》，第380页，第380页。尧子与虞舜显然有着极深的矛盾，《韩非子·说疑》篇则更明确地指出：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。”(15)国学整理社：《诸子集成》，《韩非子·说疑》，第311页。说明即使尧选定舜为继承人，但尧子的企图还是使尧最终改变了初衷，欲把王位传给丹朱。《孟子·万章上》中也提到：“居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。”(16)国学整理社：《诸子集成》，《孟子·万章上》，第380页，第380页。为捍卫自己的权益，舜只得诉诸武力。《史记·五帝本纪》正义引《括地志》云：“《竹书》云昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱故城，在县西北十五里。《竹书》云舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。”(17)司马迁：《史记》，北京：中华书局，1982年第2版，第31页，第30页。描述了即将出现的父系世袭制与民主选举制的正面冲突。如果说《史记·五帝本纪》中所记“诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜”(18)司马迁：《史记》，北京：中华书局，1982年第2版，第31页，第30页。确是事实，也只是说明当时的人们还不能认同世袭制，而选择传统的选举制。舜获得真正的执政权力后，便对敌对势力以惩治。《尚书·尧典》载：“流共工于幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。”(19)王世舜：《尚书译注》，成都：四川人民出版社，1982年版，第13页。共工、欢兜、三苗与鲧都是尧族的人，共工与鲧为尧子，或说颛顼子，而欢兜、三苗都是黎姓，也是颛顼后、尧后(20)参见田兆元著：《神话与中国社会》，上海：上海人民出版社，1998年版，第97—99页。。禹治水的成功，加之“禹伐三苗”的获胜，使夏禹部族的综合实力超过了有虞氏部族，禹成为舜禅让的必然选择。如上海博物馆所藏战国楚竹书《容成氏》篇所云：“舜乃老，视不明，听不聪。虞有子七人，不以其子为后，见禹之贤也，而欲以为后。”(21)陈剑：《上博简(容成氏)的竹简拼合与编连问题小议》，载《上博馆藏战国楚竹书研究续编》，上海：上海书店出版社，2004年版，第327页。禹践帝位后，为巩固权力和实施父系世袭制，复制了舜对敌对势力的策略，对舜等所谓的异己势力予以剪除。舜与其子叔均，舜弟象，以及从前曾觊觎王权的尧子丹朱等，都沦为禹打击的对象，只能被迫流亡并终老于江南。《山海经·海内南经》载：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”(22)方韬译注：《山海经》，北京：中华书局，2011年版，第256页，第299页。《山海经·大荒南经》云：“赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。”(23)方韬译注：《山海经》，北京：中华书局，2011年版，第256页，第299页。《论衡·书虚》篇曰：“舜葬于苍梧，象为之耕。”(24)国学整理社：《诸子集成》，《论衡·书虚》，第37页。上述文献记载，似乎都印证了这种“史实”推断的合理性与真实性。

在远古时期的人类社会，观测天象，颁布历法，巫祝通灵是由巫师所垄断。部族首领本身即是巫师，国王通常都是最大的巫祝。这一阐释在英国著名学者詹姆斯·乔治·弗雷泽的《金枝》中，早已成为学术界普遍认可的确论。上古时期的中国亦是如此。《论语·尧曰》篇载：“尧曰：‘咨，尔舜，天之历数在尔躬。’……舜亦以命禹。”(25)国学整理社：《诸子集成》，《论语·尧曰》，第411页。这就是说，帝尧将观测天象、制定历法的任务传给了舜，舜又传给了禹。我国地处北半球，巫师从黄河流域观测日影中可知，太阳总是斜照大地，正午观测立杆总有太阳投影，而越往南其投影越短。由此推测，南方有一个“日中无影”的“天地之中”，即天与地的正中。因此，人们认为南方存在一个神秘之处，纪时历法因南天星象而定，方位以南方为基准，把磁铁石永指南方的现象视为天神之力所致，南方是天神的居住地。《山海经》中的方位排序和《史记·天官书》所记八风占的排序，均按南、西、北、东这种以南为基准方位的排列次序，正是传承了最原始的以南为尊的排列次序。长沙马王堆出土的西汉地图以上为南标识方位的方式，也可能与此相关。尧舜时期，人们认为越往南就越接近于“天地之中”，到此便能解开南方的奥秘，更利于观测天象。从文献记载来看，黄帝及其之后的几位帝王均未到达南疆。因为当时的南方还属三苗的势力范围，与中原时有冲突。虞舜时已征服三苗。《吕氏春秋·离俗览》篇载：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。”(26)国学整理社：《诸子集成》，《吕氏春秋·离俗览》，第241页。虞舜在位时以德治理三苗，让位于禹后，已具备了在南方三苗居住地探究“天地之中”和磁铁石指南奥秘的条件。由此即可诠释舜“陟方而死”之意，就是帝舜巡行边远南方而死。其中的“方”，即指南方、边远的南方、“天地之中”的边远南方，或曰“南正”。虞舜崩葬的今湖南永州的九疑山，地处虞舜都城的同一纬度，即位于虞舜都城的正南方。所以，虞舜晚年南巡江南九疑应是远古时期的一次科学考察活动(27)参见雷运福、蔡建军著：《舜帝与九疑山》，长沙：湖南人民出版社，2011年版，第27—32页。。

笔者认为，在关于虞舜南巡目的的四种说法中，第一种与第二种说法恐难成立，而第三种与第四种说法是有相当说服力的。正是在后两者的共同合力的作用下，才促成了虞舜的南巡。因为南巡不论对虞舜集团，还是对大禹集团，都是一个可以接受的方案。对虞舜集团而言，南巡可避祸全身，实现考察南方奥秘的夙愿。对大禹集团来说，使虞舜南巡有一石三鸟之效。这既可为父系世袭制的实施铺平道路，又可使虞舜观测天象，为农业生产服务，同时还可以利用虞舜的声望，安抚三苗，稳定南疆。当然，为防患于未然，防止虞舜集团借南巡之机同三苗集团联合起来反叛大禹集团，大禹还以舜之二妃为质，不让其随同虞舜前往南方。禹王的用心可谓良苦。

在对目前学术界有关禹舜南巡的目的进行了一番剖析后，笔者不揣谫陋，认为虞舜南巡的主要目的在于安抚三苗，施行德政。其主要理由有三：其一，虞舜所处的时代，正是我国原始社会的末期。当时，各氏族部落间的融合意识增强，统一扩大，战争减少。这就为虞舜施行德政提供了较为坚实的社会基础。其二，虞舜具有亲民的人格魅力，史称他“一徙成邑，二徙成都，叁徙成国。”(28)国学整理社：《诸子集成》，《管子·治国》，第262页。代尧称帝后，虞舜继续推行以德治国的措施，以民众需要为准，化解各种矛盾，“协和万邦”，给人民带来和谐与和平。其三，如前所述，虞舜在对三苗的态度上，主要采取怀柔感化的政策。这使南方各民族受到较为先进华夏文明的同化，逐渐融入到中华民族大家庭之中。当然，也有一部分渐次向更南方退避。《太平御览》卷八十一“皇王部六引《帝王世纪》云：“(舜)使禹摄政，摄五年有苗氏叛，南征，崩于鸣条。”(29)李昉：《太平御览》，北京：中华书局，1985年版，第376页。这一方面，说明虞舜以平服三苗，实现南北各民族团结、统一为己任，死而后已；另一方面，也说明三苗对以强硬态度处理民族关系的禹心有不服，故起而反之。舜此次南巡，主要是想利用舜与三苗以前所建立的友好关系，安抚三苗，以达到不战而定南疆的目的。

二

关于虞舜的葬地，除葬江南九疑说之外，主要还有葬南己之市、鸣条等两种说法。

《墨子·节葬下》篇载：“(舜)道死，葬南己之市。”(30)国学整理社：《诸子集成》，《墨子·节葬下》，第113页。《吕氏春秋·安死》篇云：“舜葬于纪市，不变其肆。”(31)国学整理社：《诸子集成》，《吕氏春秋·安死》，第99页。这里的“己”与“纪”同音假借，“南己”即“南纪”。《诗经·小雅·四月》篇中有“滔滔江汉，南国之纪”(32)阮元：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年版，第462页。之句，此处的“纪”为纲纪，指重要之处。由此可知，“南纪”泛指南方重要之地。若再细加考察，江汉为长江、汉水，“南纪”似应指长江中游以南的地区，九疑山即在其内。皇甫谧在 《帝王世纪》中说：“(舜)葬于苍梧九疑山之阳,是为零陵,谓之纪市。在今营道，下有群象为之耕。”(33)欧阳询：《艺文类聚》卷十一“帝王部一”引《帝王世纪》，上海：上海古籍出版社，1999年新2版，第216页。则认定 “零陵”即 “纪市”。

《孟子·离娄下》篇云：“(舜)卒于鸣条。”(34)国学整理社：《诸子集成》，《孟子·离娄下》，第317页。《今本竹书纪年》载：“四十九年，(舜)帝居于鸣条……鸣条有苍梧之山，帝崩，遂葬焉。”(35)张玉春：《竹书纪年译注》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003年版，第106页。“鸣条”的本义是因风作响的树枝。在古代中国广阔的地域里，同时出现几个“鸣条”的地名并非罕见之事。“条”即古攸、修字，攸、修、条皆有“长条”之义，如攸长、修长，亦荆楚之义，荆楚皆指长条形灌木。可见鸣条与荆楚之地有着较密切的关系。所以，不能因孟子所言，影响深远，便把“鸣条”认定在今晋南，而武断地否定南方亦可能有以鸣条命名的地方。

如上所述，诸多典籍，如《史记》等，都记载了舜葬九疑之事。而考古发现，地方志书所载舜庙的变迁，历代对舜帝的祭祀活动，以及今人对零陵的新阐释，则又为舜葬九疑说提供了较有说服力的证据。

1973年，在长沙马王堆三号墓出土的帛书中，有一幅《长沙国南部地形图》。该图用长、宽各96厘米的黄褐色绢绘制。地图所定方位是上南下北，左东右西。图中最引人注目之处，是在该图的东部偏南的地方绘有“九疑山”。山南画有一排九个圆形柱状物，柱旁注有“帝舜”二字，九柱间的空隙处露出五幢高低不一的人字形建筑物。学者们推断,这是一幅清晰的舜帝陵庙图。九柱与五房合成“九五”，应是“九五之尊”之意(36)参见高至喜：《舜葬九疑的历史见证》，见吕芳文、陈仲庚、尤慎、周亚平主编：《舜文化论文集》(第一辑)，长沙：湖南人民出版社，2008年版，第19—20页。。马王堆三号墓是西汉初年长沙国丞相利苍儿子之墓。该墓下葬时间为汉文帝前元十二年(前168)，早于司马迁出生之年。由此观之，九疑山舜陵早在司马迁之前就已存在，《史记·五帝本纪》所记舜“葬于江南九疑”(37)司马迁：《史记》，第44页。是准确、真实的。《国语·吴语》记载，楚灵王“乃筑台于章华之上，阙为石郭，陂汉，以象帝舜。”(38)左丘明：《国语》，上海：上海古籍出版社，1978年版，第599页。此处“以象帝舜”，与马王堆地图上的舜陵用“帝舜”二字标示一致，说明至迟在春秋晚期，帝舜陵庙就已存在。2002年，湖南省文物考古研究所发掘表明，在九疑山王琯岩正南方有一片汉代至唐宋时期的古舜帝陵庙遗址(39)参见曹定云：《论<史记>“舜葬江南九疑”及其相关问题》，见吕芳文、陈仲庚、尤慎、周亚平主编：《舜文化论文集》(第一辑)，长沙：湖南人民出版社，2008年版，第28页。。

舜陵古老，屡有损毁，地方志书对其变迁有明确记载。《湖南风物志》记载：舜庙，相传秦汉前建在大阳溪，秦汉时移到玉琯岩下。至唐，庙宇已圮毁。元结作道州刺史时,为了便于祭祀，在道州城内另建一座舜庙。唐僖宗时，又将庙迁回玉琯岩下,并有敕建舜庙碑文(40)参见曹定云：《论〈史记〉“舜葬江南九疑”及其相关问题》，潇湘文化网，http://lib.huse.cn/lzy/news-view.asp?newsid=8069，2013年6月14日。。明洪武四年(1371)，邑人重建舜庙于舜源峰下。清人吴祖传在其所修的《九疑山志》中说:“舜庙在大阳溪白鹤观前，盖三代祀于此，土人呼为大庙，土坛犹存。秦时迁入九疑山中，立于玉琯岩前百步。洪武四年，翰林编修雷燧奉旨祭祀，迁入舜源峰下。”(41)万里、刘范弟辑录点校：《虞舜大典》，长沙：岳麓书社，2009年版，第870页。《宁远县志》与此说法一致：“舜宫。在大阳溪。三代时祀舜处。”“舜祠。在舜峰下玉琯岩前。秦汉祀舜之处,其龟趺文础，磊磊犹存。”(42)参见郭辉东：《三皇五帝不可否定 舜葬九疑不可置疑》，见吕芳文、陈仲庚、尤慎、周亚平主编：《舜文化论文集》(第一辑)，长沙：湖南人民出版社，2008年版，第57页。

秦汉以来，九疑山舜帝陵已成为历代祭祀之所。《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十七年(前210)，始皇出游，“行至云梦，望祀虞舜于九疑山。”(43)司马迁：《史记》，第260页。《汉书·武帝本纪》记载，元封五年(前106)，汉武帝“行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷。”(44)班固：《汉书》，北京：中华书局，1962年版，第196页。自唐至明清，祭祀虞舜成为朝廷定制。唐玄宗曾派宰相张九龄赴九疑祭舜。朱元璋曾遣翰林院编修雷燧到九疑祭舜。清廷亦多次派员祭舜，其中发生在康熙朝有8次，乾隆朝有12次(45)参见郭辉东：《三皇五帝不可否定 舜葬九疑不可置疑》，见吕芳文、陈仲庚、尤慎、周亚平主编：《舜文化论文集》(第一辑)，第58页。。

“零陵”的得名，说法颇多。有研究者认为泠水说、涕零说、零散说、空墓说等，均不能自圆其说，而零陵的本意就是帝舜之山，即天神之山。“零”字，从雨，从令，令亦声，即由雨、令会意而成。“雨”为天神之符，“令”为发号施令，零有神圣的部落首领替天行道之意。由此零成为人间的天神。帝舜被人们尊称为零。虞舜晚年活动于九疑山一带，崩于苍梧之野，葬于九疑山。其活动之地与九疑山便依帝舜的尊号零而称零陵，零陵就是天神之山(46)参见雷运福、蔡建军著：《舜帝与九疑山》，长沙：湖南人民出版社，2011年版，第48—62页。。在至今没有一个令众人都可接受的满意答案，来阐释零陵得名原因时，笔者比较赞同零陵为天神之山的说法，尽管此说仍有一些尚待完善之处。

在对虞舜南巡与归葬九疑等问题进行了一番探究后，笔者深感作为学术问题，虞舜南巡目的与葬九疑山可能还会有所争议。因为若想把四干多年前的史实彻底澄清，真正做到论点正确，论证严谨，天衣无缝，结论无懈可击，取得共识是很难的。有关这些问题的历代典籍文献资料的连续性、互证性，使舜葬九疑具有很高的可信度，加之考古新发现，以及学科交叉、综合性研究方法的运用等，更使虞舜归葬九疑成为当今史学界的主流认识。目前在没有发掘出更有说服力的新证据之前，虞舜葬地为九疑山，是可以认同的。笔者认为，虞舜葬九疑的主要目的，是把躯体埋葬于此，来表达对三苗的亲善友好态度，用以安抚三苗，甚至以身和苗。这既可加强南北各民族的团结，又利于南疆的稳定，对中华民族的融合与国家统一具有重要意义。战国至西汉，《尸子》《韩非子》《新语》《淮南子》《史记》《礼记》等所记“舜歌《南风》”之事，就透露出虞舜推德怀远，以德化苗，终获三苗尊崇与敬奉等历史信息。这便在很大程度上为笔者的上述拙见提供了较为有力的佐证。

据《孔子家语·辨乐解》记载，舜所创作的《南风》之诗，其辞曰：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”(47)王肃：《孔子家语》，北京：北京燕山出版社，1995年版，第211页。仅就艺术形式与表现手法予以剖析，此歌并非虞舜所作，而应是战国时期南方楚地流传久远、深入人心的民歌。虞舜不畏路途遥远，深入南疆，以其能服人，以其德化人，给三苗带来了中原华夏族较为先进的文化，使三苗移风易俗，由野蛮走向文明，实现了北南一体、华蛮与共的天下大治，由此也获得了先秦南方民众的爱戴。人们尊其为“解吾民之愠”、“阜吾民之财”的贤明圣哲的帝王，以集体无意识的形式，传颂“舜歌《南风》”的故事，并为感怀虞舜的仁德，在战国时期创作出《南风歌》，以附会为“舜造”之诗。总之，从文献大量记述虞舜在南疆行德喻教的事迹来看，虞舜南巡并归葬九疑，当为其经营南疆、安抚三苗的既定之策。由此，泽被南疆、惠及三苗的虞舜，已成为中国古代社会以德怀远，妥善处置民族关系的圣贤明君。