开闽进士薛令之的廉政思想及其当代启示

■ 陈 超

一、薛令之的生平事略

薛令之，字君珍，号明月先生，唐长溪县（今福安县）人，其先祖居于河南高阳郡（河南开封府杞县有高阳城）。南朝梁天监间（502—519 年），一世祖薛贺在梁武帝政权中封有“光禄大夫”之衔，魏晋之后的“光禄大夫”虽然只是“顾问”之类的散官，但也算是江南士族了。梁武帝为拓展疆土，不时对北朝魏国发起征战，社会很不安定。为避战乱，薛贺离开梁都城建康（今南京），携带家室，自江南辗转入闽，来到长溪县西北的乡村——石矶津（福安廉村旧名）。入闽的薛贺虽然失去官衔、俸禄，门第也不再显赫，但在石矶津，一派宁静和平，家族是能够安居的。薛贺带领家族子弟，“荜路蓝缕，以启山林”，在这里开创了家业，立住了脚跟，成为薛氏入闽一世祖。他的高祖薛许，曾任隋户曹司理，父薛法超以文章名世，唐肃宗李亨追赠其为侍讲国公。薛令之少时家贫，但聪明好学，勤读经史，才思敏捷。他曾在家乡灵岩山上结庐苦读十多年，写就诗作《草堂吟》。在诗中，他以出身寒微的将相苏秦和韩信作为榜样，抒发了自己的远大抱负，自信灵谷中的鱼龙终将如剑之出鞘，得遇于圣明君王。

唐中宗神龙二年（706 年）春，薛令之从家乡启程，千里迢迢北上长安应试科举。唐科举主要以诗赋取人，进士试诗赋各一首，策五道，帖《论语》十帖，对《春秋》或《礼记》墨义十条。通过省试、殿试，到放榜时，薛令之的名字赫然写在了进士榜上，成为开闽进土第一人，时年24 岁。清末同光派诗人陈衍在《补订（闽诗录）》中说“文教之开兴，吾闽最晚”。这是隋朝大业年间（605—618 年）隋炀帝“始建进士科”以来大约一百年间，闽人第一次进士及第的记录，史称其“破闽天荒”，它标志着唐代闽人科举活动的开始，在福建文化教育史上具有重要的意义。

薛令之

薛令之故乡——福安廉村

薛令之及第后，于唐开元年间（713—741 年），官至左补阙、太子侍讲，为时为太子的唐肃宗李亨授学。彼时的唐玄宗夜夜笙歌，“口蜜腹剑”的奸相李林甫当政，他排除异己，蔽主固位。因其与太子李亨不和，对东宫贤良概予贬抑，东宫备受冷遇，不但官职多年得不到升迁，就连日常饮食也被克扣，东宫官员生计艰难。薛令之生性耿直，愤愤不平地作了一首《自悼》诗题于墙上。诗云：“朝日上团团，照见先生盘。盘中何所有，苜蓿长阑干。饭涩匙难绾，羹稀箸多宽。只可谋朝夕，何由度岁寒？”［1］意思是圆圆的旭日空中挂，照在先生的盘子上。要问盘中有什么，只有生于阑的野苜蓿。匙子难舀涩味的饭，筷子难夹稀少的菜。朝夕可以将就过，奈何年末度岁寒？这实际上是一首明为忧贫暗则忧世的警世诗，因为当时安禄山正蓄谋叛乱在即，而唐玄宗仍旧怠政奢侈，沉迷淫乐，大唐危矣，薛令之只好作此诗引起唐玄宗的反思。过了不久，唐玄宗“幸东宫”，见到此诗，甚感不悦，不但没有自检反思，还索笔题诗其旁曰：“啄木嘴距长，凤凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。”［2］意思是说，啄木鸟嘴巴很大（比喻贪吃），凤凰的羽毛很短（暗指薛令之才能不足），如果你嫌东宫寒酸，条件不够好，那就找一个桑榆暮景的去处，度你的老日子去吧！薛令之见玄宗有嫌弃之意，只好引疾弃官，徒步东归，隐居乡里。后来，唐玄宗听说他回乡后生活十分贫困，遂生怜悯之心，“诏以长溪岁赋资之。令之计月而受，余无所取。”［3］唐天宝十四年（755年）爆发了“安史之乱”，李隆基连同大唐盛世从顶峰跌落，歌舞升平烟消云散。次年，唐玄宗逃亡，唐肃宗即位。即位后，肃宗思及与薛令之的师生情谊欲召入朝，可惜令之已于数月前溘然长逝，终年74 岁。肃宗潸然泪下，得知薛令之生前家境清贫，更加感叹他一生清正，于是“敕令其乡曰‘廉村’，溪曰‘廉溪’以旌之”［4］。这是中国历史上唯一由皇帝敕封“廉”字命名的村庄。后世，福安百姓及官府为颂扬薛令之的廉洁高风推其山岭为廉岭。自此，福安“廉村”“廉溪”“廉岭”三廉名扬天下，薛令之也以一代廉臣的声名代代相传。

薛令之饱读诗书，极具诗才，其诗歌技巧之娴熟，与同时代诗人如李白、杜甫等相比，似无多少逊色。所以后人称他的诗作在福建文学史上具有开创性的意义，并非夸大之言也。薛令之著有《明月先生集》和《补阙集》，均已佚失，现存诗作仅有《自悼》《灵岩寺》《太姥山》《草堂吟》《唐明皇命吟屈轶草》《送陈朝散诗》等 6 首，前 3 首收录在《全唐诗》和《全唐诗外编》中，后3 首存录于《高岺薛氏宗谱》。

二、薛令之的廉政思想

薛令之在朝为官30 多年，以清正守廉而著世。一千四百多年过去了，至今人们还在传颂薛令之两袖清风、刚正不阿的高尚情操。

1.刚正不阿，一身正气

唐开元之初，李隆基于长安太极宫登基称帝。他励精图治，开创了“开元盛世”。公元 713 年，薛令之被授予“左补阙”谏官之职，时年31 岁。唐制设左右谏议大夫，左右补阙，“掌供奉谏诤，凡朝政阙失，大则廷议，小则上封”，就是规谏皇帝、纠正朝纲，另还有弹劾百官的权力。这种谏官议政制度重视求谏纳谏，革除弊政，反对奢靡，由此取得“贞观之风，一朝复振”的业绩。薛令之此时被玄宗任命为谏官，精神十分振奋，他庆幸自己遇到了圣明君主，政治抱负、才华学识可以得到施展了。然而，到了开元中期，玄宗皇帝“因时极盛，好大喜功”，宠用奸臣李林甫为宰相，君臣荒乐，奢靡之风日增，朝野怨声载道。薛令之便以“屈轶草”的特性为诗眼，作诗一首《唐明皇命吟屈轶草》（诗题系后人所加）：“托荫生枫庭，曾惊破胆人。头昂朝圣主，心正效忠臣。节义归城下，奸雄遁海滨。纶言为草芥，臣为国家珍。”在诗中，薛令之直抒胸臆，借草生于庭痛斥群奸，抨击巧言馅媚之人，表达了忠心耿耿、刚正不阿的正直品格。特别是诗末的“纶言为草芥，臣为国家珍”尤为后世所传颂，表明他要学习忠臣的赤胆忠心与骨气［5］。

薛令之墓碑石

明月井

唐开元二十八年（740 年）安禄山任平卢兵马使。薛令之早就看出安禄山“面有反相”，不断告诫太子一定要提醒皇上，可是唐玄宗没有接纳意见。尽管此时的唐玄宗，已不再勤于纳谏，但薛令之作为谏官，以他耿直的作风，对玄宗皇帝昏庸行为痛心疾首，决定做最后一次谏诤。于是他置个人安危于不顾，犯颜直谏，题诗《自悼》，履行规谏职责，向唐玄宗敲响了警钟［6］。这正是薛令之忠心耿耿、刚正不阿高尚情操的真实写照。

2.清正廉洁，两袖清风

“廉以立志，廉以律己。”廉洁之人必将彪炳史册。唐玄宗统治中后期，朝政腐败，积弊丛生，各派势力明争暗斗，矛盾重重，其中尤以内宫夺储之争最为激烈。当时，唐玄宗命三子李亨、十八子李瑁同时入住东宫读书，并任薛令之与贺知章为主副侍读，准备从二子中选一贤能立为太子。薛令之肩负主侍读和向玄宗密奏二位皇子日常表现的重大使命，这就引起李瑁生母武惠妃和宰相李林甫的关注，他们以重金行贿，企图收买薛令之以压制李亨、褒扬李瑁，企图达到夺储的目的。尽管薛令之官俸微薄，生活清贫，一家人食稀麦粥、餐苜蓿羹，但决不为身外之财而动心失节，他顶住了重重压力，为唐王朝荐举和奠定了三子李亨的储君之位。这种不畏权贵，刚正不阿，清正廉洁的高尚品格足以树立为政典范。

唐朝后期，玄宗怠于政事，李林甫位居执政，奢靡成风。《旧唐书》描述林甫的财富时说：“京城邸第田园水皑尽上腴”，《新唐书》也说他“车马衣服侈靡”，“聚敛”所得胡乱花费，以致府中珠玉乱撒。但薛令之的生活却十分清苦，这从他的《自悼》诗中可以看出，连苜蓿这种马吃的饲料都当作蔬菜摆上桌来。同在朝廷，薛令之与林甫之流比较起来，贪、廉之别有如天壤。也正因为这首《自悼》诗，薛令之得罪了玄宗，毅然“谢病东归”。唐天宝十二年（公元753年），薛令之离开长安时，只收拾了简单的随身行李，便远涉千里回归故里。据史书记载，薛令之“徒步归乡里”［7］。薛令之在“冠盖满京华”的长安为官长达30 年之久，却没有任何积蓄，带着两袖清风，“徒步”回乡。难以想象，从长安到福建福安，何止千里之遥？可年逾七旬的薛令之硬是靠着自己的一双脚，步行数千里，这得有多大的毅力啊！

3.勤俭自律，安贫守道

廉溪

俭是廉政的根本，守廉需持俭。薛令之自幼聪敏好学，饱读诗书，深受中国传统文化的浸染，形成了朴素高洁的奢俭观和高风亮节的义利观。薛令之生活勤俭节约，虽然官至左补阙兼太子侍讲，但他奉己俭约，淡泊利禄，苜蓿盤餐，甘于清苦。有学者把薛令之的一生誉为“苜蓿人生”，“苜蓿”一词也成为形容学官清贫和廉洁的熟典，为历代诗文家频频使用。

明代思想家薛瑄（1389—1464 年）曾将廉者分为三等：“见理明而不妄取者为上；尚名节而不苟取者次之；畏法律保禄位而不敢取者再次之”［8］，这“不妄、不苟、不敢”的关键点在于这个“取”字。薛令之辞官返乡后隐居灵谷草堂，过着穷研经书、抱甕灌园的窘困生活。数年后，唐玄宗听说他生活十分窘困，“甚心怜之”，便下诏让长溪县（当时县治在今霞浦）按月拨给田赋以资助他，薛令之对官府给予的赋谷从来都是酌量领取，从不肯多取多占，就是于理明也部分不取。显然，薛令之的高风亮节居于薛暄“见理明而不妄取”的道德境界之上，以至于死后家徒四壁，一贫如洗，肃宗感慨不已，于是封其故居地为“廉村”，让其清廉之风感召后人，邑人也在家乡建了明月祠、三贤祠和清风亭纪念他。薛令之就是这样用俭以养德的高尚情操坚守清廉，为后世的为官者树立了廉洁从政的楷模。

三、薛令之廉政思想的当代启示

“以铜为镜、可正衣冠；以史为镜，可知兴衰。”党的十八大以来，以习近平为总书记的党中央多次强调历史的借鉴意义、反复提醒广大党员干部要“学习和总结历史，借鉴和运用历史经验”。薛令之刚正不阿、忠于职守、清廉自律，是中国古代廉洁从政的典范。深入挖掘并汲取薛令之廉政思想中积极因素，对当前的党风廉政建设和对当今的领导干部如何做到严格律己、淡泊名利、秉公用权，都具有重要的启示意义和借鉴价值。

第一，要“教育养廉”，树立廉洁从政的思维，加强道德、廉政知识等教育。“清官廉吏”是中国古代对官场政治的基本要求，也是社会民众对职场官员的殷殷期盼。因此，要把中国传统文化中的“清官廉吏”作为道德教化的主要内容，使党员干部充分吸取“廉则兴邦，贪则亡国”的经验教训，深刻领会“吏不廉平则治道衰”的道理。在这种长期廉政教育的熏陶下，可以不断提升党员干部的道德修养，使“廉洁从政”的观念内化于心，外化于行。

第二，要“制度保廉”，完善廉洁制度建设，从根本上铲除腐败滋生的土壤。特别要从源头，也就是官员选拔任用管理方面的制度抓起，把好选人用人关，把“德才兼备、以德为先”作为官员选拔任用的重要标准，促进廉政制度的科学性、创新性、针对性和有效性，从而“把权力关进制度的笼子里，形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制”。

第三，要“依法促廉”，制定一系列官员考核、监督和惩治的法律法规，加强对权力运行的制约和监督。要充分发挥法律制度的规范性与约束力，做到违法必究，执法必严，形成反腐“高压线”，以净化社会贪腐生存的环境，实现肃贪倡廉、防腐促廉。

第四，要“以俭助廉”。以俭助廉思想是我国古代廉政思想的一大特色，所以我们要传承这一优良传统，将勤俭节约视为治家治国的重要法宝，作为廉洁建设的有效手段，从物质和精神上促进社会和官吏的廉洁，实现兴国利民。

总之，“能吏寻常见，公廉第一难”。薛令之之所以能够青史留名，跟他一生所追求的修身养德、不求名利、廉洁自律等思想是密切相关的。一千多年过去了，至今人们还在赋诗褒赞其为官品质。在当前党风廉政建设的时代背景下，薛令之居官清廉，勇于谏诤，严于律己的高尚情操，更具可资借鉴的启示意义。

薛令之塑像