瑶族文化“圣地”考

莫金山

摘 要：《评皇券牒》是瑶族社会中历史最古久、流传面最广、影响最大、价值最高的民族文献。通过运用族谱学、历史文献学、考古学和语言学等方面资料，与《评皇券牒》互勘互证，得出结论：4500年前，瑶族起源于山东泰安，“涿鹿之战”结束后，一部分瑶族离开鲁西南，来到河南信阳居住。在“信阳之战”结束后，瑶族南移到武昌，再迁至南京。这四个地方，在瑶族心中记忆深刻，是瑶族起源迁徙发展的圣地。

关键词：《评皇券牒》;瑶族;起源;迁徙

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.05.012

[中图分类号]K874      [文献标识码]A  [文章编号]1009-0339（2020）05-0062-07

《評皇券牒》（又称《过山榜》）是瑶族社会中历史最古久、流传面最广、影响最大、价值最高的民族文献。它极可能产生于秦汉之前，因为在东汉学者应劭（约153—196年）著《风俗通义》中所记“盘瓠故事”，与今瑶族社会里流传《评皇券牒》的主题故事大体相同。应劭及其父应奉、祖父应郴祖孙三代，长期居住在武陵地区。应奉、应郴曾任武陵太守。武陵是汉代瑶族的聚居地，称为“武陵蛮”。应劭所记“盘瓠故事”的材料，应是从“武陵蛮”中获取的。可知，在应氏祖孙来武陵任职之前，“盘瓠故事”早已在湘西的蛮族社会里流传了。

《评皇券牒》长期为瑶族所保存，视为“家珍”，秘不示人。在1956年所开展的瑶族社会历史调查中，它被列为调查收集的重点对象之一，获得89份，收入《广西瑶族社会历史调查》第八册，1985年由广西民族出版社出版。其后，黄钰先生在此基础上，进一步收集得18份，共107篇，收入黄钰辑注《评皇券牒集编》，1990年由广西民族出版社出版。

实际上，在瑶族社会里还有许多抄件尚未搜集上来，以上所收的仅是一部分而已，若进一步搜集，其数量应当大大超出此数。改革开放以来，有学者到越南、老挝、泰国、美国等国的瑶族社区、村寨搜集，又得到30多篇[1]。

这些文书虽然名称各异，文体不一，有简有繁，有长有短，但是内容大体一致，主要为记述盘瓠故事、姓氏来源、瑶族迁徙、历史事件、民族关系、婚恋家庭、宗教信仰，以及瑶族开发山林、耕种土地的各种权利等，可称为“瑶族社会小型百科全书”。

这些文献所记诸事，特别是“龙犬盘瓠故事”，因神意太浓和夸张成份太多，或因历史时间、地名无法解读，而被某些史家学者所诟病。唐代刘知几《史通》、杜佑《通典》、宋代罗泌《路史》等书，都对之质疑，称为“怪诞妄论”。受此影响，直到今日，学者继之“批驳”之声，仍时常见之期刊和网络文章中。

笔者认为，《评皇券牒》中有些内容确实怪异，然而，将之完全否定，置之不理，或“扫进历史的垃圾堆”，也是错误的。道理其实简单：如果它全是“怪诞妄论”，瑶族为何世世代代保存它，并将之视为传家宝，秘不示人？其中必有其理由和价值。然而，要对之作真假、正误、是非、对错的考究和甄别，则是一项颇为费神伤脑的工作。

前人对《评皇券牒》的研究，多从“盘瓠龙犬”，“狗首人身”的真实性和可能性上展开思辨，进而得出否定的意见。笔者认为，与其在此苦思细考，不如另辟蹊径，从《评皇券牒》所记瑶族历史的居住地上作一番考究。

地理环境是人类生存和文化创造的基础。人类的生产生活必然依赖自然环境和地理环境提供的条件。语言是民族文化的基础和载体，是民族文化的源头。因此，要了解一个民族历史文化，从居住地理环境、民族语言等方面进行观察是十分必要的。这对破释解读《评皇券牒》，评价它的历史价值，或许是一条别开生面的有效途径。

一、山东泰安是瑶族的起源地

关于瑶族起源于何时何地，长期是瑶学研究的难题。1983年，广西民族出版社出版的《瑶族简史》说“瑶族源于长沙、武陵蛮和五溪蛮”[2]。2001年，张有隽先生说“瑶族起源于长沙、武陵蛮和五溪蛮”[3]。2007年，吴永章等说“长沙、武陵蛮是苗瑶的直接远祖”[4]。2012年，李本高先生说“湖南是瑶族最早故乡”[5]。笔者认为，瑶族的起源地在山东泰安。《尚书·禹贡》记：“海岱惟青州。”泰安，古为“青州”的一部分，今泰安市辖泰山区、岱岳区、新泰市、肥城市、宁阳县和东平县6个区市县。山东是中国东部远古时代人类活动的中心。“海岱”地区有大海、平原、丘陵、山地，特殊地理形势孕育了这一地区的远古居民，使其成为我国人类的起源地之一。

距今约50万年—40万年前，齐鲁大地上就有“沂源人”生活。在5万年前，人类已跨入晚期智人阶段，山东有“千人洞遗址”“乌珠台遗址”。在1万年前，人类已跨入新石器时代，在山东有“扁扁洞遗址”等。在距今10 000年到8 000年之间，东夷文化形成，它经历“后李文化”（距今8 500年至7 500年之间），“北辛文化”（距今7 300年至6 300年之间）和“大汶口文化”（距今6 300年至4 300年之间）。距今约4 500年前，瑶族就生活在黄河中下游的齐鲁大地上，是东夷九黎集团重要成员，蚩尤曾是其首领。

我们说瑶族起源于古代青州泰安，有如下证据。

（一）有历史文献为证

《尚书·禹贡》记：

海岱惟青州……岱畎：丝、枲、铅、松、怪石。莱夷作牧。厥篚檿丝。浮于汶，达于济。

“岱”就是指泰山。“畎”，甲骨文作      、       、      等形。“畎”有二义，其一，指水沟。许慎《说文》：“畎，水小流也。”《汉书·地理志》唐颜师古注：“畎，田中之沟也。”其二，指人类族群。《汉书·匈奴传》：“周西伯昌伐畎夷。”瑶族崇拜犬狗，以狗为图腾。我国有不少的民族崇拜狗，但揆之于历史，时间最早、影响最大者当属瑶族。这说明，在距今5 000年到4 000年前山东泰山一带有瑶族居住。“岱畎：丝、枲、铅、松、怪石”，译为现代汉语是“居于泰山的瑶族向夏王朝进贡丝、枲、铅、松、怪石”。在此，“畎”如不是指族群，而是“水沟”，那就讲不通了。

将“畎夷”释为“瑶族”，在古文字学家中也得到支持。王国维《观堂集林·释由》：“畎，从犬，由声。”王襄说：“畎，古‘犹字。”商承柞说：“畎，疑亦‘犹字之省。”郭沫若《甲骨文研究·释繇》：“畎，当释为‘犹。”孙海波说：“畎，作     ，从豕，由声，方国名。”中国社科院考古所编的《小屯南地南甲骨》一书也说：“畎犹，族群、邦国。”[6]这些训诂见解很精当，可谓穿透千古迷雾。这里所说的“犹”“由”就是“尤”“瑶”。可知，在远古时代，瑶族被称为“岱畎”，泰安是瑶族最早的故乡。

《后汉书·东夷列传》记：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷……殷汤革命，伐而定之。至于仲丁，藍夷作寇。自是或服或畔，三百年余。武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮岱，渐居中土。”这说明，“畎夷”和“蓝夷”在商王武乙时，乘武乙势衰，从东部泰安、淮河向中土（中原）迁移。“畎夷”是今勉瑶的先民，“蓝夷”则是今蓝姓瑶畲的先民。这就证明，瑶族起源于山东泰安，然后向淮河流域和中原（河南）迁徙。

（二）有瑶族文献为证

《评皇券牒》记瑶族曾居“青州”，其例甚多。

其一，广西罗城仫佬族自治县北部瑶山的瑶族收藏的《过山榜》记，他们的祖先名叫“南公”，死后“迁尸葬在青州”作为标志[7]304。

其二，湖南江华瑶族自治县两岔河瑶族所藏《瑶人出世根底》记，盘瓠斩杀敌将后，评王为之封官赐婚，“天子将公侯（盘瓠）送入青州”[7]353。

其三，《盘古过山榜》记瑶族来源于“山东布政司青州相县邦都乡”[7]251。此“相县邦都乡”，在何处，今无考。其所记“山东布政司青州”，显然是后人的追溯之语，虽有后世历史的痕迹，但其记祖先来自山东则是清楚的。

其四，广西恭城瑶族自治县势江乡瑶族所藏的《千家洞古本书》记，瑶族祖先原居住在“青州石桂巷，太公李帛是狗王”。所谓“太公李帛是狗王”是指盘瓠，全文所言盘瓠出生于山东青州，其意甚明。

《评皇券牒》所记，得到其他民族文献的支持。广西临桂县宛田瑶族乡洞头村赵章恩收藏的道经《良愿意者》，是举行丧葬时将新逝者灵魂送回祖地，与祖先聚会所喃唱的经文，书中所列祖先安葬之地共9处。其中有言：“第六扬州天仙姐妹，刘三娘娘。第七青州天仙姐妹，赵盈娘娘。”[8]文中用追溯的形式追述瑶族祖地——从扬州到青州。

广西龙胜各族自治县的《潘文鉴公碑》记，该县和平乡金坑片大茅、田头、下步、状界、中禄、翁柳、翁江、余家寨的潘姓瑶族，原籍山东青州，辗转各地，于明代迁入现在的居住地[9]。

（三）有语言学例证

语言是民族文化的活化石，今天的语言就是由古语慢慢地演化而来的，通过古今语言的比较研究，可以发掘出某些古代文化痕迹，帮助我们找到民族文化的渊源。

猪，盘瑶勉语称为“tu？浊4”，即是汉字的“狪”，读音与“同”“通”相近。《山海经·东山经》记：“泰山，其上多玉，其下多金，有兽焉，其状如豚而有珠，名曰狪狪。”《集韵》无“狪”字，但有“      ”字，注云：“     ，野彘。”《广韵》记：“狪，兽，似豕，出泰山。”“又音同”。袁珂《山海经校注》云：“狪，音通。”盘瑶勉语称“猪”为“通”，与《山海经》所记相符。

狗，瑶族标敏方言读“狗”为“klu35”，藻敏方言读“ku24”，与“      ”声义相近。   ，此字现代汉语已失用。《说文》：“      ，独，兽也。从犬，谷声”。《山海经·北山经》：“北嚣之山……有兽焉，其状如虎而白身，犬首，马尾，名曰独      。”瑶语所称，保留了上古汉语的音义。

蝉，瑶语读为“k？蘅6git7 ”，与“扩支”的读音相近。《方言》曰：“楚谓之蜩，宋卫之间谓之螗蜩，陈郑之间谓之蜋蜩，秦晋之间谓之蝉，海岱之间谓之‘扩。”其中“海岱之间谓之‘扩”，与瑶族勉语对“蝉”读音相近。

粘，瑶族勉语读“nit7”，与汉字“腻”读音相近。《方言》第二：“秄，音腻，黏也。齐鲁青徐自关而东，或曰秄，或曰腻。”瑶族所读，与“齐鲁青徐”之语相近。

大，瑶族勉语读为“tom2”，与“敦”的读音相近。如“大舅”，勉语皆读“敦闹”。《方言》第一，记：“敦，大也。……陈郑之间曰敦。”《诗经·鲁颂》：“敦商之旅，克咸厥功。”这“敦商”就是“大商”，与后世的“大汉”“大唐”用意相同。可知，中原人所言“敦”就是“大”义。

情意、想念，瑶族勉语读“tsing ei”和“？兹ja53”，与汉字“情意”“情谊”读音相近。《方言》第一：“郁、悠、怀、惄、惟、虑、愿、念、靖、慎，思也……东齐海岱之间曰靖”。所谓“靖”就是“情”，“靖”与“情”声相近。瑶语所读，近于东齐海岱人语。另，《方言》说“怀……思也。”勉语中的“思念”也常读“怀”，声义与之完全符合。

漂亮，瑶族勉语读“tsja？浊43”，读音与“倩”相近。倩，有两个读音qiàn 、qìng，故《说文》：“倩，从人，青声。”《方言》第三：“东齐之间翘谓之倩。”翘，即“翘楚”，原指秀美的林木，后指优秀、漂亮。瑶语所读，保留了上古汉语的音义。

好，勉语有“弄”和“颖”的两种读音。《方言》第二：“颖、嫽，好也。青徐海岱之间曰‘颖，或谓之嫽。好，凡通语也。”勉语的“颖”，其意为好，与“青徐海岱之间”的语意相同。

瑶族勉语这些语言词汇读音，与黄河中下游古代人们读音相近或相同，可证瑶族来源于河南和山东。

二、盘瓠曾参加“涿鹿之战”，战后移居河南信阳

应劭《风俗通义》和范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》所记“盘瓠故事”，内容如下：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。

此两书记载，盘瓠是高辛氏帝喾时代的人物，在没有其他有力的否定证据发现之前，我们不应冒然否定此两书所记的内容。按此两书所记，盘瓠作为帝喾的部将曾参加一场战争，在战场杀敌立功，得到帝喾的封赏，婚配公主。高辛氏帝喾是黄帝的玄孙，查遍史书，帝喾能参加的战争，只有黄炎集团与蚩尤领导的九黎集团发生一场大战——“涿鹿之战”。除了这场战争，我们再也找不到其他战争了。因此，我们可以相信盘瓠参加了“涿鹿之战”。因盘瓠在战斗中杀敌立功，被帝喾派到信阳为官。按历史学界众多学者的看法，“涿鹿之战”当发生在约距今4 500年。

“涿鹿之战”结束后，帝喾将瑶族迁到河南信阳。不久，原生活在江汉平原的驩兜部落和共工部落，乘占据中原的颛顼部落衰落之机，兴师北伐，进入中原。信阳正处于战争的最前线，于是悲壮的“信阳之战”开始了。盘瓠率部族与驩兜部落、共工部落激战。在战斗中，盘瓠部族死伤惨重，他的三位夫人，即大夫人肖氏，二夫人王氏，三夫人黄氏，皆战死于信阳。

在《评皇券牒》里，屡次提到瑶族曾居“播州”[7]293、音州、波州、被州、皮州。《评皇券牒》记，“大夫人肖氏……六年，死葬在河南信阳”“夫人王氏……死后葬在皮州”“夫人黄氏……死葬在皮州府” [7]304、317。

这“播州”“音州”“波州”“被州”“皮州”在何处，长期无人知晓。黄钰先生注“音州”时说：“疑为英州之误写，治所在广东英德县。”[7]283对“波州”，黄钰先生注说：“在今广西大新县西南。”[7]328这些看法皆不妥。因为4 000多年前，帝喾集团的势力范围尚局限在黄河流域，并未达到岭南珠江流域，盘瓠怎能到广东英德、广西大新县做官呢？

我们认为，这些州名就是信阳。信阳位于河南省最南部，淮河上游，下辖浉河区、平桥区、潢川县、淮滨县、息县、新县、商城县、罗山县、固始县、光山县。盘瓠部族曾居信阳，依据如下。

其一，春秋时期，信阳是诸侯国“番”之属地。番国，也写作“潘”，周代己姓小国。《广韵·桓韵》释“潘”云：“周文王毕公之子，季孙食采于潘，因氏焉。”故址在今信阳市固始县。

1974年春，信阳县长台关公社甘岸大队彭岗生产队社员在平整土地时，发掘出大批番国器物，其中“番昶伯者君”的青铜器铭文：“隹番昶伯者君自乍（作）宝盘，其万年子子孙孙永宝用。”[10]（此青铜器当时误称为“甫哀伯盘”，后被称为《番昶伯者君盘》，引者注。）《广韵》所记与出土文物得到互证，可知今之信阳就是周代“番国”故地。

我们认为，这“音”“番”“播”“波”“被”“皮”诸字，都是“番（潘）”的误写字或近音字。这是文献在抄传过程中，因字形和读音相近而产生的讹误。

其二，《评皇券牒》屡次提到“光州”。例如，湖南江华县湘江地区瑶族收藏的《榜牒文》一文记：“光州司马使经郑文二千户口，死葬知州石羊县，夫人却去光州作知府，有元（人名）是光州朝散郎。”[7]338

这段文字很费解。文中连续三处提到“光州”，那么“光州”在何处？复旦大学历史地理研究所编的《中国历史地名辞典》第301页记：“光州，在今河南光山县。”光山县今为属信阳市所管辖。

其三，《评皇券牒集编》又记有“克州”，如《十二姓瑤人入山榜文》一文记：“克州司马使经郑文二刺史，死葬知州石羊县。夫人却去克州作知府。”[7]326古代中原并未设“克州”，从字形的相似性看，所谓的“克州”其实是“光州”形近讹误字。

其四，瑶畲文献又多次提到“盘瓠死葬悲州”。如广东惠东县多祝乡畲族文献《敕赐圣牒》一文记：“祖公系初年争国立功，平皇敕赐三宫女为妻。祖公人身狗头，生六男六女。……去世后葬悲州石扬县。”[7]532

那么，“悲州”在何处呢？人们长期无解，中国古代中原地区并未设“悲州”。我们认为，这“悲州”就是“息州”的近形讹误。

“息”是一个非常古老的地名，周武王十三年封周文王的第三十七子为息侯。《说文》云：“息，姬姓之国，在淮北。”清人钱坫《新溝注地理志》记：“新息在今光州息县北三十里。”故址在今河南信阳光山县。周庄王十五年（前682年），楚国灭息国，其地建为息县。历史上，“息州”使用了很长时间。所谓“盘瓠死葬悲州”，就是“盘瓠夫人死葬息州”的误写。

所谓“石扬县”就是“西阳县”的谐音误写，秦代设立“西阳县”，在今信阳市光山县境内（参阅清顾祖禹《读史方舆纪要·河南五·汝宁府》）。

从“番国”“光州”“悲州”和“石扬县”等的考证中，我们皆可看到，其故地都指向今河南信阳境域内，这难道是偶然的巧合？

三、瑶族曾居湖北武昌龙头山

在“信阳保卫战”失败后，盘瓠率部族向南迁移。他们大体沿今郑汉铁路方向一步步向南方迁徙，来到了武昌。

瑶族曾在武昌居住，有如下证据。

其一，在《评皇券牒》里，我们经常看到这样的文字：“六男分作六姓，六女分作六姓。分出五音五郡，即宫音天水郡，角音清水郡，征音江夏郡，雷音禄水郡，羽音白水郡。”[7]298

这“江夏郡”，地望就在今武汉市。汉武帝元狩二年（前121年）设“江夏郡”，唐朝至德年间废，改设鄂州。

其二，湖南蓝山县瑶族收藏的《十二姓瑶分基（支）来路总图》记：“始祖太公赵朝三，自后开辟年间，原住武昌。”[7]457赵姓是盘瑶中的大姓，一向有“一盘二赵”之称。赵姓始祖赵朝三“原住武昌”，说明瑶族先民曾居住在武昌。

《评皇券牒》所记，得到其他民族文献的支持，也得到方志文献的支持。

瑶族史诗《盘王大歌》唱：“瑶人出世武昌府，漂洋过海到千家。”湖南道县瑶族收藏的《开出十二姓瑶人》记：“十二姓瑶人兄弟姐妹商量要出山园，想着武昌府龙头山……”[11]1187

那么，“龙头山”在何处？由于长期无人知晓，“龙头山”成为瑶史研究中的一个哑谜。现在，让我们试来破解之：

在今武汉东湖之东，有一座山，海拔116.3米，山势深入湖心，山峰形如磨盘，故名“磨山”，但古代称“龙头山”，又名“龙山”。

《东湖史话》记载：

说起东湖的成因，民间有许多神话传说。其中有个传说是这样的：据传龙太子有一块宝玉，硕大晶莹，美丽无比，太子对它爱不释手，配上彩带，饰以美穗，整天戴在身上。一日，路过此地，美玉不慎跌落人间，太子紧追下去，想把它衔回去，但美玉就地化作湖泊，彩带化作江河，美穗则变成湖湾、港汊，弯弯曲曲的有120多个。龙太子也随之化为山峦，龙头就是现在的磨山，故磨山也有“龙头山”的美称 [12]。

可知，今之“磨山”，昔称“龙头山”。这里记载与瑶族文献所说“武昌龙头山”完全相符。瑶史专家李本高先生考证“武昌龙头山就是湖南临相市龙窖山”[13]，似误。因为武昌距湖南临相龙窖山，地图上的直线距离有200多公里，两地相距实在太远了。

瑶族曾居江汉平原，这在语言学上也可以得到证明。参照西汉扬雄著《方言》和毛宗武《瑶族勉语方言研究》所记，我们试举如下诸例：

（1）丑，瑶族粱子金门方言将“丑”读为“dai32”[14]632，读音近似“儓”（音tai）。《方言》第三，记：“儓，逷，农夫之丑称也。南楚凡骂庸贱谓之田儓。”。南楚“丑”的读音与瑶语相近。

（2）好，瑶族勉语罗香土语将“好”读为“ko213”[14]354。瑶族布努语（近苗语）读“美好、美丽”读为“ko5”[14]597，读音近似“锅”。《方言》第十，记：“锅，好也。南楚之外通语也。”即，南楚通行读“好”为“锅”。楚语与瑶语读音相近。

（3）吃，勉语将“吃”读为“？渍en6、？渍in32”[14]597，读音近似“隐”。《方言》第十：“隐，吃也。楚语也。”楚语与瑶语读音很相近。

（4）坏人，瑶族勉语标敏方言将“坏人”读为“nzangw”，读音与“臧”相近。《方言》第三，记：“臧，奴婢贱称也。荆淮海岱杂齐之间，骂奴曰臧。”

值得注意的是，这“荆淮海岱杂齐”，也就是從“海岱”→“淮”→“荆”，将“臧”字的语言来源和走向说得很明白。这与我们所说瑶族起源于山东，后迁徐淮、江汉是相符的。

（5）床，瑶族勉语将“床”读为“tshou5 ”，与“赵”的读音很相近。《方言》第五，记：“床，南楚之间谓之赵。”南楚与瑶语读音相近。

（6）母，瑶族藻敏方言油岭土语读“ni44”，与“妳”读音相近。《玉篇》“妳，乃弟切，母也。女蟹切，乳也。”《类篇》：“妳，女蟹切，母也。”《广韵》：“妳，楚人呼母，又奴蟹切。”即“楚人呼母”与瑶语“母”的读音相近。

这些楚地方言在今瑶语保留，这是瑶语对楚语的借用，可证瑶族曾居楚地。

四、瑶族曾居南京

瑶族在武昌和江汉平原居住期间，与驩兜部、共工部共同结成“三苗”集团，与尧舜争权夺利。《山海经·海外南经》郭濮注：“昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之。”《博物志》卷二：“昔唐尧以天下让于虞，三苗之民非之，帝征之。”在这场纷争中，瑶族又失败，于是顺长江而下，来到南京。

南京（古时又称建康、金陵）是瑶族迁徙过程中重要的栖身地和中转站，在瑶族历史记忆里占有重要地位。这有以下民族文献为证。

广东连县瑶族收藏的《评皇券牒》记：“分派十二姓瑶人，在南京七宝洞耕种山场。评王出世，高王占天下，盘王收服高王，仍复南京七宝山居住落业。”[7]412

广西金秀瑶族所传的《辛巳岁立歌传》记，“十二姓瑶共爷娘，南京分下四边飞”“齐心立意转南京，转到南京十宝殿，共个香炉齐共园” “齐在南京十宝殿，于今分散四边飞”[15]。

广东连县瑶族收藏的《来诚唱》记：“来诚唱，诚唱盘王出世来。盘王原来天上赐，下降南京城里街。来诚唱，诚唱盘王出世来。盘王原来天上赐，赐下南京宝殿前。”瑶族道经记：“出世瑶人先出世，瑶人出世在南京。瑶人出世南京殿，出世南京十宝山。”[11]1157、307、737

瑶族《盘王大歌》反复吟唱：“瑶人祖地南京十宝殿。”[16]241

以上所引文献，有的说瑶族居住在“南京七宝洞”，有的说“南京十宝殿”，有的说“南京十宝店”，“南京七宝山”。然而，它的真名是什么，却长期无人知晓，成为瑶史一大谜案。

我们试作破解，所谓“七宝山”和“十宝殿”就是“聚宝山”的谐音字。“聚宝山”位于金陵南城外，是一处高约三十丈、方圆十余里的山岗。宋《景定建康志》卷十七记：“聚宝山在城南雨华（花）台侧上，多细玛瑙石，俗呼为‘聚宝山。”元代张铉撰《至正金陵新志》卷五，也有相同的记录。《大明一统志》记：“应天府聚宝山门外雨花台，多细玛瑙石，因名。”这“应天府”治所就在南京。

地质学家说，距今1 300万年前，雨花台地区原为古长江水道。这些石子（玛瑙石）原是上游的大块岩石，通过流水的搬运，历经千沟万壑，翻滚转动，相互撞击，碎裂摩擦，才逐渐沉积下来。后因地壳的不断运动，使这块地区上升形成了一片满布砾石的小山丘，迫使江道北移，地质学上称之为“雨花台砾石层”。因为此地石子多，玛瑙石多，宝物多，在三国时就被东吴时人称为“石子岗”“玛瑙岗”和“聚宝山”。

那么，这“聚宝山”又如何变为“雨花台”？南朝梁代慧皎《高僧传》载：“梁武帝时云光法师讲经，感动上天，天花纷纷坠落。”南宋张敦颐《六朝事迹编类·楼台门》也有相同的记载。

相传，南朝梁武帝天监六年（507年），高僧云光法师在此讲经说法，僧侣500余人就坐聆听，讲得精彩，听得入神，数日而不散，感动佛祖，天降雨花，落地为石，遂称“雨花石”。后来，这美丽的神话使“雨花台”逐渐传闻，以至名扬天下，而其原名“聚宝山”却逐渐被人们所遗忘了。

可知，瑶族文献所保留下的“七宝山”，就是“聚宝山”。其他的，如“十寶殿”“十宝店”等，都是在“聚宝山”的基础上演讹。这一古老的地名能在瑶族文献中保存下来，这说明瑶族文献是真实而珍贵的历史文献。从“聚宝山”到“雨花台”，这一地名的变化，给我们透露出这样的信息：瑶族世代相传的《过山榜》或《评皇券牒》，应形成于南朝梁武帝天监六年（507年）之前。

由于“聚宝山”与紫金山相距并不远，故瑶族文献资料中又有“住居紫金山”之说。广东连山壮族瑶族自治县下必冲瑶民所藏的《过山榜》记：“盘王下在南京十宝洞下到紫金山住居落业。”[7]393《过山根》记：“盘王正在南京十宝洞，来到紫京山住居为业。”[7]504这“紫京山”就是“紫金山”的误写。

湖南江华瑶族自治县瑶族的《评王券牒》也有类似记录。《十二姓瑶分基（支）来路总图》记，“始祖太公赵朝三，自后开辟年间，原住武昌，下湖南海岸，出会稽山白云之地安居”“后赵朝三死故，葬金子山”[7]386、457、458，这“金子山”就是“紫金山”的误写。

这些材料来源不同，记载却如此相符，可知瑶族曾居南京应是历史的事实。

综上所述，瑶族的起源和迁徙，经历如下地方：山东泰安→河南信阳→湖北武昌→江苏南京。这四个地名，在《评皇券牒》里有众多的记载，在瑶族的心中记忆深刻，称为“圣地”也不为过分。这四个地名，真实存在于历史之中，有民族学、历史文献学、考古学、语言学等方面资料可证。

自改革开放以来，瑶学界编写了不少的瑶学著作，许多人认为“瑶族来源于长沙、武陵蛮和五溪蛮”，这种看法是不正确的，至少说是不深刻的。笔者认为，瑶族迁到长沙、武陵和五溪时，已是瑶族迁徙途中了，而不是起源。按这种观点，瑶族仅有1 800年至1 500年的发展史。这必然腰斩了瑶族历史，将瑶族悠久的历史大为缩短了。

前文说，自唐宋以来，不少的学者对《评皇券牒》和“盘瓠故事”多加斥责，称“怪诞妄论”“不可采信”。我们认为这种认识是错误的。首先是将神话当作了历史本身。从神话学的原理来看，神话里有历史的影子，是历史的演义，而不是历史的本身。《评皇券牒》隐含有重大的民族文化信息，有许多真实的历史内容。深入考究它，取真去伪，就能还原瑶族历史的真相。希腊神话就有许多历史的真实片断，西方学者利用它解释了“特洛伊战争”的许多问题，就是成功之范例。对历史神话不能完全否定，不能“扫进历史的垃圾堆”，神话中有历史的因素，这就是我们对《评皇券牒》的基本看法。

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