法藏敦煌藏文写卷P.t.1042定名考述

杨 春

(兰州大学 敦煌学研究所，甘肃 兰州 730020)

一、写卷概述与研究回顾

P.t.1042为卷轴装，大小25.5*207厘米，黄褐色纸张，藏文墨书，字体介于楷书与行书之间。(1)藏文楷书称“乌坚”(dbu can)，行书称“乌梅”(dbu med)。详见巴桑旺堆《关于古藏文写本的研究方法再探索》，《中国藏学》2009年第3期，第65页。全卷存148行，除卷首12行残破无法整行识读，其余完整可辨。写卷正面为汉文楷书《大般若经》部分。(2)写卷影印可见“国际敦煌项目网站”(http://idp.gov.cn/)与“法国国家图书馆官网”(http://gallica.bnf.fr/)。前人对P.t.1042写卷的研究主要集中在词句释录与内容探究，定名方面目前未有专文考论，以下文章有所涉及：

以上所概括，前人对P.t.1042写卷内容性质的认识在“苯教丧葬仪轨”这一点上统一，是否为赞普葬仪存争议，且对“王室”元素也未展开分析。

二、写卷定名考述

P.t.1042中未示明逝者其人，主持和参加葬仪者也仅述身份和其所执事务，卷首卷尾亦无题记题名。故只能从全篇内容细节中考论写卷主旨性质再行定名。其中对丧葬仪轨中的特定用词与敬语，逝者及主持参加丧葬仪式者身份特殊性的考论是本篇写卷定名的关键。

(一)逝世grongs与大葬mdad chen po

笔者通过P.t.1042中表述葬仪和大葬用“mdad shid”(写卷第83、85、101行)和“mdad chen po”(写卷第81、97行)；表述死亡用“grongs”(写卷第81、93、143行)来确定P.t.1042中的逝者身份为吐蕃王室成员，丧葬仪轨的等级为吐蕃王室丧葬仪轨。(10)对《吐蕃大事纪年》中不同身份者逝世的用词刘凤强曾做考述，详见刘凤强《敦煌吐蕃历史文书的“春秋笔法”》，《中国藏学》2014年第1期，第103-108页。具体分析如下：

mdad在以下写卷中多次出现，用以表述“大葬”。如P.t.1287第50行：gcung nya khri nI yab kyi mdad gtong ngu 弟聂墀为父王举行葬仪。P.t.1288第19-20行：phying bar / btsan pho myes khri srong rtsan rgyI mdad btang bar 于秦瓦宫为墀松赞赞普举行葬礼。IOL Tib J 750第74行：phying bar btsan pho yab gyI mdad btang bar lo cig /于秦瓦宫为赞普父王举行葬礼。第85行：gdun bstan mo mun cang kong co’i mdad bang bar为赞蒙文成公主举行葬礼。第158-159行：pying bar btsan pho yab gyI mdad btang /于秦瓦宫为赞普举行葬礼。第162行：ston phyI mang pangs gyI mdad btang 秋，为祖母芒邦氏举行葬礼。第170页：dpyid bstan mo ga tun gyi mdad btang 春，为赞蒙可敦举行葬礼。第190-191行：pying bar phyI ma lod gyI mdad btang /为祖母墀玛类举行葬礼。第229行：yum tsan ma thagI mdad btang/为母后赞玛道举行葬礼。第264行：lcam ltas pangs gI mdad btang 为王妃拉邦举行葬礼。第287-288行：btsan po sras lha bon dang / btsan mo khong co gnyIs gyaI mdad btang /为赞普之子拉本和赞蒙金城公主举行葬礼。第302行：jo mo khrI btsun gyI mdad btang 为王妃墀尊举行葬礼。

以上所见，mdad专指赞普、赞蒙、王子、后妃这些王室成员之葬礼。另P.t.1134第89行：gsor myi sos / gor gam / ba ni / myi ’byor gyis mdad shid 断气之人无法复活，举行大葬。P.t.1134是与丧葬仪轨相关的苯教起源故事，写卷第67-90记载“累乌羊噶杰(lda’u yang ka rje)”的丧葬仪轨。累乌羊噶杰乃苯教天神衮尊恰(mgon tshun phya)之子，与母舅魔斗勇而为魔所害。其父请来威猛苯辛(bon gzhin gshen drag)救治而未复活，故做超荐仪式，并修建墓室，举行大葬。天神之子地位尊崇，故其大葬用mdad形容。吐蕃赞普的叙述形象同样为天神之子lha sras。与之相对，普通身份者的葬仪仅用shid形容。如IOL Tib J 731v(11)IOL Tib J 731v中的藏文写在《金光明经·赞佛品》汉字空隙间，其中第1-28行是第一部分，叙述兄弟二人对父亲葬仪的筹办。详见郑炳林、黄维忠主编《敦煌吐蕃文献选辑·文学卷》，北京：民族出版社，2011年，第29-39页。第7行：gyi po spun dru ga ki mchid nas pha’i shid gdang ngo yab ki ya rmang gzugso 金波宾柱说，要为父亲举行葬仪。第9、18行：shid myi thengs yab ki rmang myi tshugs so 父亲的葬仪办不了。第100-101行：’on kyang pha’i shid yab dad rmang tshugs shig 但父亲的葬仪要办。此文中“父亲”的身份无特殊之处，故仅用shid而非mdad、mdad shid和mdad chen po来表述。

对“薨逝”与“亡故”的用词。《吐蕃大事纪年》、《历代赞普传记》和《赞普世系》中对死亡的描述用词有dgung du gshegs升遐；nongs薨逝；kum亡故；grongs逝世。dgung du gshegs用于描述赞普达布聂色(rgyal stag bu snya gzigs)、南日伦赞(khri slon btsan)、松赞干布(btsan po khrI srong rtsan)、芒伦芒赞(khrI mang slon)和墀都松赞(btsan pho khri ’dus srong)之死。dgung du gshegs是“逝世、升遐”之意，gshegs是“死亡”的敬语形式。(12)张怡荪主编《藏汉大辞典》，北京：民族出版社，1993年，第444页；西北民族学院藏文教研组编《藏汉词典》，兰州：甘肃民族出版社，2004年，第164页；格西曲吉札巴著，法尊、张克强等译《格西曲扎藏文辞典》，第890页。P.t.1287《历代赞普传记》中用dgung du gshegs来形容止贡赞普具有“飞升天界之神通”。第6-7行：lde sras myI ’I myI tshul te / mngon bar dgung du gshegs pa la stsogs pa dang byIn ched po mang’ bas /此王乃天神之子，虽具人形而与常人迥异，有飞升天界之大变幻神通。P.t.1286《赞普世系表》部分亦有相关描述。第43-44行：lha sras myi yul gyI rgyal mdzad cing bzhugs pa las / mngon du thal byung dgung du gshegs pa //天神之子做人间之王，后为人所睹升遐天界。第47行：sras chIbs ka thub na / yab dgung du gshegs so //王子可御马时，父王即升遐天界。《贤者喜宴》中的记载与《赞普世系表》所述基本一致，“天墀七王”以母亲之名命名；不受山岩阻挡，白天降临做人间之主，夜晚回归天空；王子能乘骑时，父王握天绳升遐，尸体如虹消失，陵墓建于虚空。(13)巴卧·祖拉陈瓦著，黄颢、周润年译注《贤者喜宴·吐蕃史》，西宁：青海人民出版社，2016年，第15页。可见对赞普薨逝的用词dgung du gshegs与吐蕃王室起源和赞普逝世的神话联系紧密。dgung du gshegs在以上写卷中只用于形容赞普的升遐，具有唯一对应性。

nongs译作“薨逝”，描述祖母芒邦氏(pyI mang pangs)、祖母墀玛类(pyI khi ma lod)、母后赞玛道(yum btsan ma tog)、王妃拉邦(lcam lha spangs)、赞蒙金城公主(btsan mo kIm sheng kheng khong co)母后芒蒙吉(yum mang mo je)之死亡，以上所列身份为吐蕃王室赞蒙和后妃；nongs亦描述王子拉本(sras lhas bon)、唐肃宗、赞普人主(btsan po rje)、布岱贡甲、南日伦赞之死亡，以上身份限于吐蕃赞普、王子、异邦皇帝。另在IOL Tib J 731r(14)IOL Tib J 731r分为《叙述父系》《家马与野马分化》两部分，详见郑炳林、黄维忠主编《敦煌吐蕃文献选辑·文学卷》，第3-17页。中，马意吉当江(rta yid kyi gdang pyam)和马库芒达(rta khug ron rma dar)是马王之子，母祖是居于九重天界的马卡达(ga rta)；王盘德(rje dphan de)是人主，以上为身份属于神灵和“人主”皆用nongs薨逝形容其死。

gum译作“亡故”。是“死亡”的非敬语形式。(15)格西曲吉札巴著，法尊、张克强等译《格西曲扎藏文辞典》，第164页；西北民族学院藏文教研组编《藏汉词典》，第137页。描述达延莽布支(da rgyal mamg po rje)、禄东赞(blon chen stong rtsan)、坌达延(’bon da rgyal)、大论赞聂(blon chen po btsan snya)、冲巴努布·阔玛日(brung pa gnubs kho ma re)、茹容其桑(ru yong phyI gseng)、大论乞力徐(blon chen pho khI gzigs)、尚赞咄热(zhang btsan to re)、乞力布藏诺(khrI bzang stag tsab)、论乞力心儿(blon khrI sum rje)、大论芒夏木(blon chen pho mang zham)、尚墀聂门松(zhang khrI mnyIs smon zung)、论结桑甲贡(blon skyes bzang rgyal kong)、琼保·邦色苏孜(khyang po spung sad)、韦·邦多日义(dba’s phangs to re)之死亡。以上包含大相、“尚”、“论”级别之臣；亦有“韦”、“琼保”这样的外戚大臣；又显赫如禄东赞，墀玛类之弟尚赞咄热都仅用gum来表述其亡故，且只简要提及亡故事实，未像赞普、赞蒙、王子，除死亡外还述及尸体停厝、大葬举行的时间。IOL Tib J 731v用gum来形容金波宾柱之父的死亡，身份为普通人。shi亦是“死亡”的普通形式，在P.t.1287中形容作为普通人身份的孩童阿列吉(ngar le skyes)(16)阿列吉是札氏茹拉杰之遗腹子，他找回被流放的王子聂墀与夏墀，并找到鸟目孩童，赎回止贡赞普尸骸。相关内容详见P.t.1287第30-31行。之死。IOL Tib J 730(17)IOL Tib J 730内容为《松巴谚语》，郑炳林、黄维忠主编《敦煌吐蕃文献选辑·文学卷》，第97-106页。中泛指普通人之死时亦用非敬语的shi来形容。

grongs是“死亡”的敬语形式，(18)格西曲吉札巴著，法尊、张克强等译《格西曲扎藏文辞典》，第136页；西北民族学院藏文教研组编《藏汉词典》，第153页。P.t.1287中描述赞普布岱贡甲之逝世。IOL Tib J 731r中用grongs形容其死的有“父系之主盘德”、“衮尊恰之子”、“当哲乌杰”和“累乌羊噶杰”。在IOL Tib J 731r第一部分“叙说父系之章”中“父系之主盘德”是王和人主的身份。P.t.1134中出现的衮尊恰乃苯教神系中的第四重天，累乌羊噶杰为衮尊恰与魔女所生之子，累乌羊噶杰与母舅魔斗勇而身亡。另当哲乌杰之父，也是虚空天界之中名为ding ding dings gyi rje者；可见神及称呼为rje，即“主”、“王”身份者可用grongs来形容其逝世。

综上可察，古藏文叙述不同身份等级之人的“死亡”有着严格的固定词汇，不可僭越。其中dung du gshegs或gshegs“升遐”一词专指赞普之死；nongs“薨逝”可指赞普、赞蒙、王妃、王子，异邦帝王之死；grongs“逝世”可指rje，即“王、人主”之死和赞普之死，也指王室女子之死。至于非属神、王室身份之人，即使地位高于普通人的臣公乃至王室姻亲都用gum描述其死亡；shi也是“死亡“一词的普通与泛指形式。

再看P.t.1042中对死亡的描述词。第81行：mdad cen po ni thog ma grongs ngog du gyur nas // lo gsum gyi du su bgyi ’tshal te 大葬在逝世三年后举行。第93行：spyi grongs ngog du gyur pa la 对于所有逝者来说……第143行：mo btsun zhig grongs ngog du gyur na // cho gzhan ni ’dra’ //若王室女子逝世，其他仪轨都相同。其中对“死亡”的描述用词也为grongs“逝世”。由此推见，P.t.1042中所指逝者和丧葬仪轨的程序，非针对平民、臣公，而是指吐蕃王室成员；但由于逝世的用词是grongs而非专指赞普逝世的用词dung du gshegs“升遐”，故逝者的身份只能确定到吐蕃王室成员，包括赞普、王子，赞蒙。另外，吐蕃王室成员的丧葬仪式要经过身死(dgung gshegs)、厝匿(rIng mkhyud)剖敛(btol)和大葬(mdad)四个阶段。P.t.1042中对尸体处理从停厝到大葬的程序与《吐蕃大事纪年》中反映的王室葬仪程序一致，进一步证明逝者的身份为赞普或王子。

(二)赞普rgyal主持丧葬仪式

在P.t.1042中，由rgyal来分定权势、面见逝者眷属，接受温洛(dbon lob)、香马(snam rta)和献新(phud pa)。笔者以为rgyal即rgyal po，在P.t.1042是指吐蕃赞普。赞普参加的是先王赞普或已逝王室成员的丧葬仪式。

以下将P.t.1042中相关内容摘出：第6行：rgyal gyis phyag bgyis王致礼。第12行：de nas rgyal la lhos drang ste /此后将眷属领至王面前。第13行：de nas rgyal gyis / mda’ / thang dang / dbang tab bcad //此后王分定权势。第14行：de nas zhang gis rgyal la dbon lob tang snam rta ’ten bar phrin gyis gsol 此后母舅将“温洛”和“香马”献给王。第53行：rgyal gyis kyang / mang’ thang bcad mang’ thang du ’dus so ’tshal //王再次分定权势，为分定权势而聚集。第101行：mdad shid las rgyal gyIs mang’ thang bcad de //大葬时由王分定权势。第105行：rgyal gyis thang bcad de khram / gnyis bgyis te //王分定权势，分作两册木牍。第109-110行：slad dro rgyal gyIs / mang’ thang bcad nas //rgyal la yang gtang phud dbul //王分定权势后，向王做“墓穴献新”。

那么何以P.t.1042中不称君主为某btsan po而称作rgyal？笔者认为这与P.t.1042写卷的性质是一种“一般化描述”相关。写卷的执笔者记录的不是当时发生的某位吐蕃王室男子的丧葬仪轨过程，而是记录吐蕃王室丧葬仪轨的流程惯例和标准，吐蕃王室男子的苯教丧葬仪轨都如此执行。这一点在写卷内容中也可找到根据。写卷第93-94行有如下记述：spyi grong ngog du gyur pa la / thog ma’i ’on kung tha ma’I gtang khrang lstsog’ / te sa lan gsum las thur du rko myi rung ngong // rta g.yag man chad che chung / ma ’chugs par gsol /对于所有逝者来说，最先的小洞穴与最后的墓穴朝下挖填土不能超出三次。马、牦牛按大小，要依次不能献错。“对于所有逝者来说”这句表明是对丧葬仪轨程序所要注意的地方的一般化的描述。如果针对某位赞普的丧葬仪轨，叙述时完全可以不缀加“对所有逝者来说”。再看第143-144行：mo btsun zhig grong ngog du gyur na // cho gzhan ni ’dra’ // sku rten gyI / mda’ / mong ring su bsgyur / thugs kyi lu gu mo dang bya mor bsgyur / g.yas ’brir sgyur /若王室女子逝世，其他仪轨一样，只是逝者俑像上的箭要更长，赎魂的鸡和牦牛要换成母的。这也更像一句一般化的描述，如果是具体某人的丧葬仪轨流程，大可不缀述。女性王室成员的丧葬仪轨只是略有不同，通过此句补充，吐蕃王室男女成员丧葬仪轨的“普适流程”都已囊括。本篇写卷内容中没有写明逝者具体名号，参加主持丧葬仪轨的人员中，亦只是说明职务、身份。但其他文献如P.t.999中为墀德祖赞功德在沙州抄经，为王妃潘母子和微松举行功德法会，(25)对P.T.999的研究可见陈楠《P.T.999号敦煌藏文写卷再研究——以往汉译本比较及相关史事补正与考辨》，《中国藏学》2008年第3期，第19-27页。又如P.t.1123号为墀祖德赞诵经的功德愿文，都指明赞普、王妃、王子尊号，并无讳名的习惯，可见P.t.1042中只表明身份和职务，正是由于记述的内容是吐蕃王室男性成员苯教丧葬仪轨的通行程序，而不是某位赞普的丧葬仪式，每位赞普、王子、后妃及臣公名号都不同，那么自然只能代称参加者的身份和职位。由此，在P.t.1042中虽未有btsan po出现，但仍可肯定主持丧葬仪轨的rgyal是吐蕃赞普。至于逝者的身份，笔者以为并无具体所指，而是所有王室成员中逝者的泛称。

(三)古辛sku gshen司祭

在丧葬仪轨中，古辛担任首席司祭。古辛是身份特殊的神职人员，意为“王室的辛”，是赞普的宗教导师。古辛在王室婚礼、王子诞生等相关社稷和福祉的重大场合中主持仪式，不但确保赞普的健康、声誉和福祉，亦确保王朝的繁盛。天墀七王时每位王身边都有护身古辛。至止贡赞普之时，赞普与大臣忧心权力日盛的苯教师会对政权不利，故实行了苯教史中所载的“第一次灭苯”，但在灭苯之时，赞普身边护身的“古辛”保留，直至吐蕃王朝崩溃时亦然。古辛的特殊体现在：头饰—白色头巾插鹰翎；衣着—白猞猁或白狼皮袄饰豹皮边；古辛“道三句”之前，赞普不得发令，大臣不得议政；古辛伴于赞普右侧，大臣伴于左侧。(26)见才让太《论苯教的“辛波”、“喇嘛”、“加嚓布”和活佛》，《中国藏学》2014年第2期，第12-19页。曲杰·南喀诺布著，向红笳、才让太译《苯教与西藏神话的起源——“仲”、“德乌”和“苯”》，北京：中国藏学出版社，2014年，第2-3页。才让太、顿珠拉杰《苯教史纲要》，北京：中国藏学出版社，2012年，第98-103页。以上是苯教史料中的记载，其中与敦煌藏文苯教文献记载多有一致。P.t.1134中就有“苯辛”“道三句”的内容，以下摘出：第16-17行：bon gzhig gshen drag gi / pa ngag ni rgar nyan /威猛苯辛开示，听之。第28-29行：dur gshen rma da nas / bstan drun ni ma mgyan / 笃辛玛达开示之，不听。第59行：bstand pa ngag tsIg gsum ni rgar mnyand / (苯辛)开示之语道三句，听之。此篇中天神衮尊恰之子亡故，请来威猛苯辛禳解救治。始，未听苯辛开示之语三句，则面色不能转好，墓室无法庄严，尸体不能安葬。听之才得“四角墓室庄严，尸体妥善安葬”。P.t.1134未出现佛教因素，是一篇苯教丧葬先例故事。其中开示和道三句的虽不是古辛而是“神子魔孙”威猛苯辛和笃辛玛达，但仍能体现出“道三句”的传统确实由来已早，而且意义重大。古辛道三句，赞普和群臣唯有听从开示，才能不入歧途，获得福祉。P.t.1042中古辛是丧葬仪式的首席主持者，虽然除古辛外还有窦辛、鞠苯波、旁苯波等。但每个仪式环节中都由古辛引领，且司祭、献上剖割殉牲的工具和辨取福物的重要环节都是古辛来执行。另，其他敦煌苯教写卷中诸如威猛苯辛、笃辛玛达、拉辛乃至辛绕米吾都有出现，但目前所见仅P.t.1042一篇中出现古辛，这也反映出古辛作为王室御用祭司的特殊身份与P.t.1042写卷王室苯教丧葬仪轨的性质。由于赞普苯教法师古辛是P.t.1042中丧葬仪轨的首席主持者，进一步证明本写卷中描述的丧葬仪轨是为吐蕃王室级别。

(四)zha ’bring nang pa内侍扈从

P.t.1042中出现执事人员zha ’bring nang pa(第32、126行)、zha ’bring pa(第66行)、zha ’bring rje bo(第106行)。其中zha ’bring nang pa和zha ’bring pa在P.t.1287亦中多次出现。王尧将P.t.1287中的zha ’bring nang pa和zha ’bring pa均译作“内侍扈从”。(27)详见王尧《王尧藏学文集》卷1，北京：中国藏学出版社，2012年，第52、56、222、224、227页。

以下将P.t.1287中与zha ’bring nang pa相关之处摘录。(28)对P.t.1287的内容节序排列存在争议，但与作者考察点不相关联，兹不赘言。P.t.1287内容节序的诸方观点罗列详见朱丽双、黄维忠《〈古藏文编年〉研究综述》，《敦煌学辑刊》2018年第2期，第113-119页。第197行：’ung lta ste / myang dba’s mthon dang gsum / tshes pong pren dang bzhis //glo ba nye nas / bran khIm mang po dang // yul ched po ltsal to // btsan po ’I blon por bcug go //至此，娘、农、韦氏三族及蔡邦氏四族忠诚，赏赐众多奴户与广阔土地，授任赞普之论臣。第218-219行：’ung gI rjes la / myang sman to re glo ba nye ba ’I bu // zhang snang btsan po ’I ’bring snang ma pa ’tshal zhIng mchis so //此后，娘·孟多热心腹之子尚囊，应诏任赞普内侍扈从之职。第231-233行：’ung nas zhang snang pe ’u zur ’bring po bchas pa tsam zhig // snang ma ltom zhang mchis pa la // khyod pha snying nye ba ’I bu na / klu shes sam zhes rmas pa dang / zhang snang gis mchid ’tshal zhes gslo to // zhang snang gIs klu blangs pa //于是(赞普)对内侍扈从官尚囊琵乌苏言：“尔乃忠臣之子，能歌否？”尚囊祈请一试，歌曰……第244-246行：kom rtse nI nyid myi ’jo zhes glu blangs nas // tshig des / btsan des / btsan po thugs bnyeste // myang zhang snang blon por bcug nas / slon po ’i mtshan mar yang rdul gyi sug bu chung stsalto //如此歌毕，赞普甚悦，乃任娘·尚囊论臣之职，授小银字告身。第258-259行：myang zhang snang blon cher bskos te bzhag na //任命娘·尚囊为大相。第275行：zhang lon zha ’bring du bro ’dor ba /参与盟誓的尚论内侍官有：……

据P.t.1287，娘·孟多热，本为森波杰所辖户属，不满森波杰统治而与韦·义策盟誓，共同投诚悉补野赞普达布聂色，后又与南日伦赞盟誓，灭森波杰，居功而授任为论臣lon po。(29)林冠群认为，在吐蕃部落时期，襄助部落首长统治部落民，处理事务的大臣称为lon po，后悉补野氏统一各部，沿袭旧习，而彼时lon po已成为吐蕃王朝一般官员的泛称，笔者从之。详见林冠群《唐代吐蕃史论集》，第168-170页。娘·尚囊乃娘·孟多热之子，出任南日伦赞的内侍扈从，随行赞普牙帐。赞普大设宴中，琼保·邦色歌吟，歌中譬喻其降服藏蕃、告发蒙·温布谋逆及谋划灭除森波杰之功。赞普对琼保·邦色居功自傲之举不满，希望有人能反驳琼保·邦色，然一时无人能应，赞普乃命娘·尚囊对答。于是娘·尚囊·琵乌苏引歌以对，讽喻功绩非琼保·邦色独立，臣子当守本分，谦恭忠主。赞普对娘·尚囊的对答十分满意，授其小银字告身，任大论之职。

娘·孟多热可谓悉补野氏统一吐蕃各部的肱骨之臣，其子娘·尚囊能被选作南日伦赞的内侍扈从，随行牙帐，盖因其父其族身份地位之殊。后尚囊在赞普举宴中以睿智对吟反驳琼保·邦色恃功而傲的言辞，受到赞普赏识认可，成为论臣，被授以小银字告身，官职与其父彼时所任相同。已知吐蕃告身制度共分六级，每级分大小二类供十二级。有玉、金、银与颇罗弥、铜、铁。小银字告身乃属第八级，授予古辛、内侍扈从、管理坐骑者、堪舆家、宫廷守卫与边境哨卡。(30)详见巴卧·祖拉陈瓦著，黄颢、周润年译注《贤者喜宴·吐蕃史》，第67页。松赞干布时，娘·尚囊又升任为大相，以其巧言辩才兵不血刃收服苏毗部。后，琼保·邦色离间赞普与尚囊君臣，于赞普面前妄言尚囊有谋逆之心，于尚囊面前言赞普欲加罪其身，尚囊听信邦色之言，不受君命，终身死寨毁。(31)P.t.1287中相关内容详见《王尧藏学文集》卷1，第216、228-229页。另石硕《从敦煌藏文写卷P.t.1287看囊日伦赞时代吐蕃联盟政权的扩展及其内部矛盾》，《西藏研究》1999年第2期，第57-64页中也论及娘·尚囊其事。

以上所见，zha ’bring pa是赞普内侍扈从之官，赞普随驾近侍。需有忠诚与善言机敏之德才。参与诸如盟誓宴议之类的吐蕃朝中机要之事，虽职位较低但晋升机会大。能被受任之人出身贵胄功勋，如娘·尚囊即为功勋戚族之子，娘·尚囊，就以内侍扈从一步一步晋升为论臣乃至大论。除内侍扈从zha ’bring pa外，又有尚论内侍扈从zhang lon zha ’bring pa，职位高于内侍扈从zha ’bring pa，亦由若干人组成，松赞干布与六名尚论内侍官君臣七人共同盟誓，臣世代忠君，君则善待忠臣，不听信谗言，臣一人不忠，不责其族人。(32)盟誓内容详见《王尧藏学文集》卷1，第227页，此处不做摘录。

在P.t.1042丧葬仪式中，zha ’bring pa要依序排列向逝者致礼并献上供品(见P.t.1042第32、66和126行)。用来记录各方为逝者所奉供品的清册，一份交由遮蔽羊，一份交由zha ’brin rje bo保管(见P.t.1042第106行)。依据内侍扈从zha ’bring pa身为赞普近侍，参与机要之特殊身份，也表明P.t.1042丧葬仪轨的级别是吐蕃王室级别。

(五)尚论zhang lon在多麦mdo smad另行主持吊唁nongs

P.t.1042第140行：zhang lon zhig mdo smad na nyam nongs lag /一个尚论在多麦妥善地(主持)吊唁仪式。这句叙述说明大葬除了在某地举行外要另在多麦专门举行吊唁。大葬举行地的参与者有赞普、赞普内侍扈从，逝者亲属、母舅以及其他职事人员，多麦的吊唁之处需要由官阶身份为尚论者“妥善地举行吊唁”。这里需要考察zhang lon和mdo smad。褚俊杰在其文中将zhang lon等同于舅臣，(33)褚俊杰《吐蕃本教丧葬仪轨研究——敦煌古藏文写卷P.T.1042解读》，第27页。辞典中也将zhang lon译为“娘舅大臣，戚臣”。(34)见张怡荪主编《藏汉大辞典》，第2372页。林冠群论述“尚”、“论”与“尚论”，得出结论：尚论是吐蕃出仕官僚的统称，(35)见林冠群《吐蕃“尚”、“论”与“尚论”考释——吐蕃的社会身份分类与官僚集团的衔称》，《中央民族大学学报》2012年第6期，第68-81页。笔者从之。可见是由吐蕃中央封衔的一位朝臣在多麦为逝者主持吊唁。在《大事纪年》的记述中，涉及赞普、赞蒙与王子的逝世会述明过世与葬礼举行的时间，而大论、大相与外邦君主的逝世只是个别字词极简提及。同样，汉文史料中也会明确记载赞普、赞蒙的逝世、葬仪并遣使致哀，臣公逝世仅述其身故。(36)吐蕃王室告丧与唐朝遣使吊丧的交聘记录可见谭立人，周原孙《唐蕃交聘表》，《中国藏学》1990年第2期，第150-156页。谭立人，周原孙《唐蕃交聘表(续)》，《中国藏学》1990年第3期，第120-135页。再考察吊唁之地mdo smad，吐蕃王朝时期除了在腹地中心外，赞普“牙帐”会驻于领域不同地区。又由大论定期主持“集会盟议”，内容涉及户口清查、征发税收等朝政大事的各方面。而mdo smad作为会盟地区之一，在《大事纪年》中多次出现，由大论于每年夏、冬各举行一次。mdo smad的地理范围包括今青藏高原东部的安多地区。(37)详见刘铁程《多思麦历史地理研究——以中古前的藏缅语地名为中心》，兰州大学博士学位论文，2012年，第3页。这进一步说明，能在大葬之地外由尚论在多麦举行吊唁，逝者身份地位必为吐蕃王室成员。

三、结论

P.t.1042写卷中对逝世用敬语grongs描述，大葬用mdad chen po描述，大葬在逝世三年后的秋冬季节举行，这与《吐蕃大事纪年》中对吐蕃王室成员逝世与大葬的描述一致；为逝者主持丧葬仪轨的是吐蕃赞普rgyal(即rgyal po)；领衔丧葬仪轨的苯教祭司由赞普御用苯教经师古辛sku gshen担任；赞普随驾近侍内侍扈从zhang bring nang pa参与致哀仪式，并负责保存逝者的随葬衣物疏khram；小邦国rgyal than 向逝者献上供财；除了在原厝尸处举行丧葬仪轨外，要派一尚论zhang lon另行在吐蕃东部由赞普或大相定期举行盟会的多麦mdo smad妥善地主持举行吊唁；写卷143行的叙述补充了若逝者为吐蕃王室女性时丧葬仪轨的流程与方式；写卷全文未见佛教因素，是纯粹的苯教丧葬仪轨叙述。综合以上线索，P.t.1042中表述的逝者为吐蕃王室成员，丧葬仪轨级别与性质为吐蕃王室苯教葬仪；需要注意，已有论证线索不足以将写卷性质内容定为“某位赞普的苯教丧葬仪轨”，笔者更倾向于此篇写卷是对“吐蕃王室成员苯教丧葬仪轨的一般化叙述”，而非“某位吐蕃王室男性的葬仪个例记述”；故而可将P.t.1042写卷定名为“吐蕃王室苯教丧葬仪轨”。