俗语的前世今生（之十一）

刘建农

“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这是人类永恒的命题，人们追根溯源，审视自我，翘望未来。一句简单的话语，已然含盖了这一切的努力。于是，人们时不时会引用这句名言，使用多了后，它渐渐褪去华美的哲学外衣，只剩下光膀子的背心短裤，行走于街头巷尾。至此，这句名言就“进化”成了俗语，从笔墨痕迹变成了人们刻骨铭心的思想储备。这似乎就是俗语的形成过程。

那么，这句话又是谁说的呢？出自哪部典籍？为何而说呢？其实，它不诞生于风花雪月的喃呢，也不成就于旧纸堆里的冥思苦想。这句话不是出自哪本书，而是写在画布上，是法国后印象派画家保罗·高更100多年前的题词，它是一个自杀未遂者的内心独白。这就是俗语的前世今生，也是笔者对俗语感兴趣的源头。对于常用或有歧义的部分俗语，笔者试着重新做了解读，专著近期将由湖北教育出版社结集出版。

富不过三代

“富不过三代”，指富贵之家保持不过三代，就会衰败。这句俗语如果追溯源始，可追到孟子。战国·孟子《孟子·离娄章句下》：“君子之泽，五世而斩。”泽：原指雨露，引申为祖业、事业；斩：斩断，引申为衰败。即是说开国君主的英明神武，绝不会一代又一代传诸无穷，到王朝的第四代、第五代，国家承平已久，侈靡之风渐长。后来的君主，生在深宫之内，长于宦寺之手，无不天生就一副败家的高强本领，经过几番折腾，整个国势又开始式微了。第六代、第七代通常都会有回光返照式的中兴，出来几个君主挽狂澜于既倒，如周的宣王中兴，汉的宣帝中兴，唐的宣宗中兴，明的弘治中兴，清的同治中兴。这是王朝的自我调适能力使然。

这句“达观天下”的话，后来演变为：“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。不重私德，谈何操守？”这就是我们常说的“富不过三代”的出处了。可它为何人所著，出自于哪里，我一时还不曾查到。只好先存疑待查。

“富不过三代”或“富不及三代”的俗语在清末民初俗语典籍中均无记载，可见这句俗语形成较晚，应不早于民国初年。

不过，相似的俗语有“富无三代享”，意思相近。清代·黄世仲《廿载繁华梦·第一回》：“只俗语说得好，道是‘富无三代享’。这个是怎么原故呢？自古道：‘世族之家，鲜克有礼。’那纨绔子弟，骄奢淫佚，享得几时？”

“富不过三代”，这话虽然不够全面，但有这种趋势。为什么富不过三代？第一代艰苦创业，第二代、三代就开始过奢侈生活。他们既没有第一代那样艰苦创业的精神，也没有学到第一代创业的本事。能否富过三代不只是家庭、家族及企业的繁荣问题，实质上与国家、民族、社会密切相关，优秀人才辈出才能富过三代。

在充满冲突和战乱频仍的时期，人们朝不虑夕，性命难保，保持财富、富过三代，无从谈起。可见，富过三代，决不只是一个简单的财富传承问题，实际上它对社会稳定、国家昌盛、民族振兴都具有极其重要的意义。

此外，古代中国人常有多子多福的观念，这也是造成富不过三代的原因之一。多子多福的观念鼓励人们多生孩子，导致了财富加速被分薄，引用韩非子《五蠹》中的话“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”

“富不过三代”，其实很有中国特色。全球100家家族企业荣登2006年《胡润全球最古老的家族企业榜》，第一名是著名的日本大阪寺庙建筑企业金刚组，传到第4 0代，已有1400多年的历史。榜单中没有一家中国的家族企业。

这100家长寿家族企业主要集中在欧洲、美国和日本。其中英、法、美名列前三位，各有17家、16家、15家，而日本也有10家，第100名家族企业也有超过225年的历史。

家有梧桐树， 招来金凤凰

“家有梧桐树，招来金凤凰”，指有好的条件和环境，可以招来好的伙伴或朋友。这句俗语来自近现代民间，在清末民初的俗语类典籍中均无记载，也有用作：“家有梧桐树，引得凤凰来”、“家有梧桐树，引来金凤凰”等。不过，这句俗语却是大有来头。

梧桐的灵性，传说能引来凤凰。《诗经·大雅·卷阿》云：“凤凰呜矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”宋代邹博的《见闻录》说：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也。”中国的龙、凤，在神话传说中，凤是神鸟。能引来凤凰的梧桐，自然是神异的植物。祥瑞的梧桐常在图案中与喜鹊合构，谐音“同喜”，也是寓意吉祥。

“夫梧禽不与鸱枭同枝，麟虞不与豺狼连群，清源不与浊潦混流，仁明不与凶暗同处。何者？渐染积而移直道，暴迫则生害也。”晋代·葛洪在《抱朴子·交际》中有此一段。梧禽：指凤凰。梧，梧桐树。禽，鸟。古代传说凤凰栖于梧桐。鸱：鹞鹰。枭：猫头鹰。旧传枭食母，故以喻恶人。麟：麒麟，古代传说中的动物，为吉祥的象征。虞：即驺虞，神话传说中的兽名，义兽。喻忠臣与奸臣水火不相容。

由此可知，因为凤凰是神鸟，而梧桐又是吉祥的树，因此凤凰要栖息在梧桐上。

我们的祖先把凤凰崇拜为“吉祥之鸟”、“太平之象”、“仁圣之禽”、“稀世之瑞”。栽竹引凤，凤凰至则吉祥来。凤凰是这样的高贵圣洁，便也与帝王结了缘；何况凤还是百鸟之王，百鸟朝凤嘛，因此，“凤”也成了帝王的象征。

另外，凤凰还被隐喻为最清高的文人，它并非世俗所能理解。如战国·庄子在《庄子·秋水》中有这样有趣的一段：

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓 ！’今子欲以子之梁国吓我邪？”

鹓鶵：古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。练实：竹实，即竹子所结的子。醴泉：甘泉，甜美的泉水。

翻译：

惠子在梁国当宰相，庄子去看望他。有人告诉惠子说：“庄子到梁国来，想（或就要）取代你做宰相。”于是惠子非常担心，在国都搜捕几天几夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道它吗？鹓鶵从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美的泉水不喝。在这时，一只鸱（猫头鹰）拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着它，发出‘吓’的怒斥声。难道现在你想用你的梁国（相位）来威吓我吗？”

在凡人眼中，梁国宰相可不是一般的肥肉；可庄子眼中，这不过是一块臭肉。因为，庄子像凤凰一样：“非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，具有文人雅士的真性情、真清高。这句俗语，引发人们对人生价值不同评判。

为富不仁，为仁不富

“为富不仁，为仁不富”，为富：想发财致富；不仁：没有好心肠。为：做，引伸为谋求。谓聚财之人往往唯利是图，心狠手毒，不顾他人死活；心地善良的人发不了财。为：做，引伸为谋求。

出处：先秦·孟轲《孟子·滕文公上》：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”战国时期，诸侯滕国国君想实行仁政，手下人把孟子推荐给他，他虚心请教怎样实行仁政。孟子说一心想发财的人是不能实行仁政的，就是说“为富不仁，为仁不富”，实行仁政的君主征收赋税是有限度的，只有老百姓富了国家才能富强。

关于这句名言，多个朝代的文人，纷纷加以解释。

东汉·赵岐《孟子章句》注：“富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也。”

南宋·陈亮《龙川集·喻夏卿墓志》：“昔孟子有取于‘为仁不富’之论，而世俗常言曰‘慈不主兵，义不主财’，其说遂以行。而巷闾之奸夫猾子，借是以成其家，虽见鄙于清论，见绝于公法，终不为之变也。”

民国·孙锦标《通俗常言疏证》中“为富不仁”一条：“虎恐以仁害富，孟子则恐以富害仁也。”

由于元代以后，大量的杂剧、小说等，引用这句名言，使它逐渐通俗化，成为妇孺皆知的俗语了。

元代·王实甫《破窑记》：“这家为富不仁，薄俗之情，我若不过去，将我似什么人看我。”

明代·邵璨《香囊记·第三十二出》：“一生做事强梁，只是依官托势，须知为富不仁，自来见利忘义。”

明代·冯梦龙《警世通言·第十一卷》：“这些伙计，一个个羹香饭熟，饱食暖衣，正所谓：‘为富不仁，为仁不富’。”《警世通言·第二十五卷》：“施生虽是好人，却是为仁不富，家事也渐渐消乏不如前了。”

这句俗语由于社会经济转型，又变得使用率升高了，原因是“为富不仁，为仁不富”，这一千年老话题，又悄然“苏醒”了。

不在其位，不谋其政

“不在其位，不谋其政”是语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不谋其政’。”虽然《论语》不是谁都能读懂，但这句名言却成了朗朗上口的俗语。因为它提供给人的信息非常明确，那就是：“你在哪个位置（职位），就想那个位置的事；你不要去想其它位置的事。”

这种明确的告诫是对人有帮助的，对社会也是有好处的。它给人一把尺子，抑或是一面镜子，告诉人们这是对，那是错。所以，这样的名言才能被人们默熟于心，并千古流传。

“不在其位，不谋其政”也强调了“在其位，谋其政”的重要，有了规矩，才有方圆。人人各尽其责，问题自然就都好解决了。

当然“不在其位，不谋其政”是从社会的角度、从统治者的角度来看的。从个人来讲，“不在其位，想谋其政”的不在少数。“不想当将军的士兵不是好士兵”，是畅想未来，但以“不在其位，不谋其政”的古训来要求：“只想当将军的士兵一定不是好士兵”。

关于如何看待自己本份“位”的问题，圣贤是非常重视的，因为这是儒家一贯的处世态度。《论语·宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”。曾子曰：“君子思不出其位。”孟子又言：“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，都是强调“不在其位，不谋其政”的道理。