上善若水：水的文化意蕴及教育思考

潘新

水，“几于道”，富于德，融于智，作为中华民族文化与智慧的象征静静地流淌在历史与生活的长河中，滋润着一代又一代中国人的心灵。

汲取先哲智慧，涵取自然精神，是当下教育开源创新，创造具有中国气派的教育理论，教育风格的理性选择之一。如此，方能不负时代，不负未来。

生活中，触目皆水。世界主要文明体都孕育、生成、发展于江河湖海之滨。对水的观照、思考也因此成了人类原初思想家们共同的主题之一。

古希腊哲学家泰勒斯“水是万物本原”的论断，开启了西方哲学史的长河——“哲学是从这个命题开始的”。在中国，易以“天一生水”，断定了水在万物生成中的本原性。老子的“上善若水”，则开启了以水喻德的伦理学思考路径。孔子的“智者乐水”、《荀子》关于“水之九德”的论述，与老子前后呼应，共同形成了、造就了先秦水文化的博大精深。

1 上善若水——老庄关于生命存在方式的本原思考

上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。（《道德经》第八章）

共存是存在的必然方式。如何与他人、社会以及自然万物相处是人类不得不思考与处理的问题。基于对“道”的深刻体认，老子选择了“善利”与“不争”。“善利”是基本价值取向，“不争”是基本路径选择。

在老子心中，水是这一生存方式的最好隐喻：它滋养众生而不争，润泽万物而处下，一如生生不息的天地道体，值得我们观照与效法。

五千言中，多处以水喻德：

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（《道德经》第六十六章）

天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。（《道德经》第七十八章）

从不同的角度刻画了水的特性以及由此而形成的伦理启示：包容与谦卑、柔弱与坚持。

在《道德经》中对水性而来的道德启示最集中的论述仍在第八章：

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

与“善利”作为普遍性的法则不同，此处的“水之七善”是对社会生活法则的具体论述，体现了中华民族生存智慧的早熟與深邃，也赋于“善”更为丰富的内容：

“上善”之善：本原之善，最高之善，善的本体性表达。

“善利”之善：善利者，以善滋养，体现的是善如水一般的温婉与柔软。善，不是最高原则的硬塑，而是在潜滋慢养中对万物生长性倾向的引领、滋润与达成，是助成，而不是刻意的强迫。

“善地”之善：是善于、善长，是善的智性表达与实现，是德与智的圆融与统一。

关注个体存在的庄子同样赋于了水“善”的属性：

山有百藏而不言，水润万物而不语。（《庄子·列御寇》）

相比于“利”，“润”更能体现水滋养万物的温婉形态。

水，“几于道”，富于德，融于智，作为中华民族文化与智慧的象征静静地流淌在历史与生活的长河中，滋润着一代又一代中国人的心灵。

2 智者乐水——孔孟关于道德实现路径的深刻观照

子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。（《论语·雍也第六》）

在原儒处，道德既是厚重的，也是活泼的。生存的理想状态不仅仅有道德的严肃与厚重，更有发自内心的欢悦与欣喜，是仁与知，动与静，乐与寿的和谐统一。在注解本章时，钱穆写道：鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合于德性与艺术耳，此之谓美善合一。

孟子继承了孔子以山水意象塑造、形成、丰富道德范畴的思想路径：

观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不达。（《孟子·尽心上》）

观水有术，必观其澜。在于水的观照中，思接道德文章——水，渐积满盈方能通达流动;君子，厚积深蕴，而能光显天下。

水德并述，以水喻德。

而这一点，在《荀子》借孔子之名对“水之九德”的论述中达到极致，在深刻揭示水性之美的同时，完成了对即将到来的大一统时代君子之德的建构。

孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。（《荀子·宥坐》）

在这九德中，德、义、道、勇是对上古传统的继承与致敬，法、正、察、善化、志则是对即将到来的大一统时代君子新道德的开源，在儒法共融中给君子治世、处世以道德启示。

孔子见大水必观焉。（《荀子·宥坐》）

在对水性的洞察中，儒家完成了对君子道德的提示与建构。而水，这一自然之物也在其中获得了深厚的文化内涵，成为思想史中意味最为丰瞻的文化意象之一。

3 独钓寒江雪——诗人对精神彼岸的诗意向往

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。（柳宗元《江雪》）

山水是中国士大夫的精神彼岸。

相濡以沫，不如相忘于江湖。（《庄子·大宗师》）

这精神彼岸上接于先秦诸子，完成于唐诗宋诗和水墨山水画。

在政治上受挫遭贬的柳宗元，寄情于山水：孤舟一叶，蓑笠一席，于寒风冷雪中孤坐独垂，其所钓的与其说是鱼，不如说是自己的孤寂与悲苦。

念去去、千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。（柳永《雨霖铃》）

柳永的离情别意，经此烟波熏染，更为沉致、深远、悲痛入骨

与柳宗元、柳永的孤寂、悲苦不同，张志和于山水中自得其乐：

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。（张志和《渔歌子》）

苏轼更是纵情而歌：

白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。（苏轼《前赤壁赋》）

让苏子于忘却贬谪之苦，“飘飘乎如遗世独立”的，只有这“白露横江，水光接天”，只有这“万顷茫然”，以致“饮酒乐甚，扣舷而歌”。

山、水容纳了这些孤寂的士子，用千顷浩渺散开他们心中的郁结，继续潇洒而自在地俯仰于天地之间。而山水也在接纳游子的同时获得了无边的诗意，成为这世上最富有人情味、文化味的独特存在。

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“中华民族和中国人民在修齐治平……过程中培育和形成的基本思想理念……可以为人们认识和改造世界提供有益启迪。”作为优秀传统文化重要组成部分的水文化，意蕴深厚，内涵丰富，对深化教育认识，推进教育改革具有重要的启示与借鉴意义。

4 追求坚持以善为本的价值取向与启发、培育自由意志的和谐统一

正如《道德经》第八章所揭示的，若水之上善，不仅是利他之善，也是善能之善，是实践主体的主动选择。不争不是不作为，而是“生而不有、为而不持”的无私，“无为而治”不是对责任的推卸，而是对生存主体自由意志的尊重与实现——

太上，不知有之……功成事遂，百姓皆谓“我自然”。（《道德经》第十七章）

儒家同样重视“仁”的普遍性、绝对性和为“为仁”的主体性。

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（《论语·里仁》）

为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）

健全的人格，应当是道德与自由意志的和谐统一。教育，应当追求以善为本的价值取向与启发、培育自由意志的和谐统一。

但在实际道德教育中，我们常常是命令式，“你该做什么”、“你不该做什么”，“这是对的”，“那是不对的”，而忽视了教育对象本身的主体性，忽视了道德他律有且只有经实践主体的认同才能成为道德自律，从而实现对道德的自觉遵守。

而在强调个性，强调多元发展的时候，我们又似乎忘记了道德，似乎所谓鲜明的个性就是对道德规范的违逆与抗争，就是不拘一格的冲撞与奔突。

这两者都不利于道德的完善和人格的健全。

在道德教育过程中，坚持“立德”与“树人”的有机统一，关键在于摒弃说教式、管教式、纠错式德育，推行实践性、体验式、生活化德育，通过引导、鼓励学生在积极的道德实践中充分体验、感受道德的义务感、尊严感、神圣感，不断培育、形成道德自律，从而形成道德与自由意志的和谐统一的健全人格。

5 追求真、善、美的和谐统一

陶行知先生从一开始创办育才学校就把“真善美合一”作为追求的目标，他在育才学校朝会上向学生宣读《创造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。在汉民族的思维方式是综合性的，偏重整体性的。^【4】这一特点在原初思想家中体现的更为明显。孔子的“知者乐水，仁者乐山”、“里仁为美，择不处仁，焉得知。老子的“水之七善”都内含着对真、善、美的整体性追求。

追求真、善、美的和谐统一是以培养健全人格，实现人的全面发展为己任的教育的内在要求，德、智、体、美、劳五育并举的要求正是这一内在要求的生动体现。但在现实教育中，整体目标与个体目标、长远目标与短期目标往往在教育的功利性的催迫下出现错位，真、善、美的和谐统一往往窄化为对知识、对成绩、对分数的偏执性获取。

这一错误的危害是显而易见的，深刻影响着学生健全人格、健康心理的形成。根据一项以全国12.6万名大学生为对象的调查显示，约有20.23%的大学生存在不同程度的心理障碍，主要表现在自闭、抑郁、焦虑、偏执、强迫、精神分裂等。而近年来，中小学生跳楼事件的时有发生，表明这一问题逐步呈现出低龄化趋势。

回归教育的本真狀态，在通过实践性、体验式、生活化德育立德树人的同时，重视美育，启发与培育学生美的感受力、理解力、表现力，实现精神世界真、善、美的和谐统一，是当前教育面对日益偏执的灵魂应该有的态度和切实该为的事情。

这其中，重振诗教传统对于丰富美育、丰盈心灵、丰满人格有着举重轻重的意义。

诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。（《论语·阳货》）

诗教，对于学生而言，不仅仅是语言的丰富，更是情感的兴发，心灵的荡涤，灵魂的升化。

以美启智，以美育善。充满美学意味的诗，是真、善、美的完美结合。诗，值得读;诗教传统，值得我们继承与发扬光大。

6 追求教育目的与手段的和谐统一

追求目的与手段的统一，是中华民族的优良传统。

子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）

以道得之，不仅仅是心灵的高贵，更是手段的高明，从根本上保证了目标的不错位、不异化。于教育而言，坚持目标与手段的统一，以水为师，“不争”而“润”也许是一个好的选择。

润，是对学生主体地位的尊重。

教育方式方法的正当性、合理性对学生主体性的觉醒起着十分重要的作用。润而不苛，顺而不挠，重视、尊重学生的独特的发现、体验与创造，让其在学习的过程中感受是自身的力量，主体性的觉醒挺立才是有源之水。

润，是教育过程中的春风化雨。

教育的春风化雨是教师态度的和善，言语的柔和，是环境的美化，人际的和谐，更是师长的以身示范：孩子环保意识的形成，往往在于你弯腰捡起一片垃圾的时候;孩子对读书的热受，往往在你捧起书本的时候。

当然，学习成长的主阵地仍在课堂，所以教育的春风化雨，更多在课堂的改善。少一些挑刺式的教育，多一些鼓励性的启发，让每个孩子身处其中都有一份安全感、愉悦感。少一点灌输，多一点启发;少一点啰嗦，多一点明快;少一点环节，多一点自由发挥的空间，让学生的学而不是老师的教占据课堂的C位。这也许是最切实的“润物无声”。

汲取先哲智慧，涵取自然精神，是当下教育开源创新，创造具有中国气派的教育理论，教育风格的理性选择之一。如此，方能不负时代，不负未来。

（作者单位：广东省深圳市龙华区龙澜学校）