论苏轼祝文中的自然灾害书写

韦正春

(贵州师范大学文学院，贵州贵阳 550025)

《文心雕龙·祝盟第十》曰：“天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。”上古时的祝文，主要是祭神安民，内容较为单纯。世俗演变，到了周朝，设立太祝之职，掌“六祝之辞”，祭祀的范围也随之扩大，祝文的内容也随之增多。从简单的祭神到求福，祈寿，求风调雨顺，求子孙安康。刘师培在《文章学史序》中说“以人告神，则为祝文”，祝文成为通神的一种文体。苏轼现存的一百多篇祝文里，多数是为祈神消灾而作。其中所涉及的灾害有旱灾、洪灾、雪灾、虫灾、火灾等自然灾害。苏轼的祝文反映了当时怎样的受灾形势？体现了怎样的灾害观念和救灾意识？怎样去看待苏轼祝文里祈雨、消灾、拜佛、求神的行为呢？本文通过列举苏轼一些代表性的祝文里出现的灾害种类，来分析苏轼祝文的灾害观、刺政意识、民众思想和作为一个封建社会地方官员所应当尽的责任。

一、苏轼祝文里的灾害画面

苏轼祝文里多次出现水、旱、雪、火、虫等多种自然灾害的画面，下面以其祝文具体的灾害例子来作分析。

(一)水、旱交接

1．洪灾。雨少则旱，雨多则涝。天气持续降雨，田地排水不畅，会对老百姓的生产造成巨大的损害。《祈晴文》云：“阴雨害之，稼文罔功。我发库泉，以实高廪。盍敕雨官，遄止其沾。”丰收季节，淫雨不断，严重影响到百姓对成熟庄稼的收割。《祈晴风伯祝文》云：“维神开阖阴阳，鼓舞万类。行巽之权，直箕之次。阴淫为霖，神能散之。下土垫涝，神能暵之。”神灵掌握着阴阳调和，以育世间万物。诗人希望风神用风把雨吹走，将积雨成涝的地方用风吹干。“天作淫雨，害于粢盛。”[2]2946作为守护一方的父母官，看百姓辛苦劳作了一年的成果却被阴雨所毁。《祈晴雨师祝文》云：“雨旸之不时，民亦不能无望于神也。今淫雨弥月，农工告穷，岁之丰凶，决于朝夕，而并走群望，莫肯顾答。惟天之所以畀于神，神之所以食于民民者，庶其在此。”[2]2947在中国古代的封建社会，雨量的多寡直接影响到农业的生产。百姓认为水、旱与否则祈求于神，淫雨弥月，百姓忧心如焚，丰岁的凶寡，则系于这农耕时节。诗人诚恳地向执掌风雨的神灵祭祀和祷告：“尚率厥职，俾克有秋。”[2]2947诗人率同僚眷属向神灵祷告，希望祈神有灵，帮助百姓秋收有望。

根据钱穆先生《国史大纲》考证：“黄河水患，始见于周定王五年。是年为鲁宣公七年，入春秋已一百二十年”，“第二次的河徒在汉武帝元光三年。上距周定王五年又已四百七十年”。说明黄河水患在古代不是经常发生。但据史料记载，宋代黄河多次发生河道改道或是河道决堤，决大部分都是人为造成的。政治腐败，河工黑暗，政府用很多的财力治理河道，却收效甚微。苏轼出任徐州太守时，黄河决堤引发洪灾，徐州被困。《祈灵慧塔文三首》其一：“武宁军，今为黄河泱溢，流入淮泗，围浸州城，逾月不退。”因为黄河堤坝溃决，黄河改道，洪水围困徐州，诗人率全城的百姓向真寂大师祷告。

2．旱灾。古以农立国，民以食为天，粮食关系着国运兴衰，历代统治者都非常重视农业生产，而古代生产力低下，抗灾能力较为有限，降雨量的多寡，给老百姓的生产带来巨大的影响。元佑二年(1079)三月十七日诗人作《五岳四渎等处祈雨祝文》云：“期年以来，水旱作。振廪同食，冠盖相望。已责劝分，公私并竭。惟一待一熟之麦，以苏垂死之民。而冬不雨以徂春，苗将秀而不食。”诗人用通俗浅白的表达方式描写了一年多以来，水灾和旱灾频繁交接，政府已经开仓赈灾。而政府和私人库房已经告罄，待一冬的麦子充饥，但因干旱禾苗吐穗却没有结果。诗人通过自我反省，自我请罪，为民请福，祈神降雨。《祷雨蟠溪祝文》曰：“岁秋矣，物之极成者，待雨而已。穟者已秀，待雨而实。”[2]2944时已入秋，庄稼待雨而秀，待雨而实。而此时，降雨量的多寡与庄稼的收成有密切的关系：“三日不雨，则穟着不实矣。荚者已孕，待雨而秀。五日不雨，则荚者不秀。”[2]2944此时遇旱，庄稼则会萎而不秀或秀而不实，所造成的影响则是歉收或是绝收。

上古之时，人们就认为龙能降雨，并且把龙与雨紧密地联系起来。《吕氏春秋·有始览》云 “龙致雨”①。《山海经·大荒东经》曰：“(应龙)杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”[4]413郭璞注曰：“今之土龙本此。气应自然，冥感非人所能为者。”[4]415因此苏轼祝文里有很多篇因旱向龙祈雨的祝文。如《祷龙水祝文》云：“云布多锋，日有焚空之势；雨无破块，人怀暍虐之忧。”[2]2944虽然云垒如峰，但每天却都有火烧寮云之势，雨水无法破云而出，人们担心因旱秋收无望。“府主舍人存心为国，俯念舆民。燃香霭以祈祷，对龙湫而恳望。”[2]2944作为守护一方的父母官，点燃香烛虔诚祈祷，希望龙神有应，将雨水降到此地。又如《祈雨龙祠祝文》曰：“杭之为邦……十日之雨则病水，一月不雨则病旱。”[2]2946鲜明地指出杭州此地易受水旱。因此诗人因“故水旱之请，黩神谓甚。今者止雨之祈，未能逾月，又以旱告矣”[2]2946。诗人不因此勤勉自喜，却无比惭愧地说“吏不得为愧，神以步倦为德”[2]2946，来贬我美神，祈龙施雨。祈龙祝文还有《开湖祭吴山水仙五龙祝三庙祝文》《祈雨迎张龙公祝文》。

(二)虫、藻次虐

1．虫灾。虫灾是我国历史上记载的三大灾害之一。因为害虫主要啮食以禾本科为主的农作物，给农业生产造成巨大损害。《小雅·大田》记载了虫灾及除虫方法：“去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。”[5]515诗中提到的螟、螣、蟊与贼，分别是指吃禾心、禾叶、禾根、禾节的四种害虫。除虫行之有效的方法就是“秉畀炎火”，即用火攻，把害虫投入“炎火”中将之烧死。《祭常山祝文五首》其一：“哀我邦民，遭此凶旱。……飞蝗流毒，遗种遍布。使其变跃飞腾，则桑柘麦禾，举罹其灾，民其罔有孑遗。”此文是苏轼出任密州太守时遇旱灾和蝗灾所作。其文描述因旱蝗虫繁殖迅猛，危害甚大，如果让这些蝗虫飞到桑林麦禾，就会给老百姓造成毁灭性的灾难。如果蝗虫没有消灭，则“吏将获罪”，而到那时，则“神且乏祀”，因此“凡吏之可以请于朝者，既不敢不尽；则神之可以谒于帝者，宜无所不为”[2]2948。诗人提出人、神共勉，这是责我祈神的表现，同时也体现了作为一个官吏应有的职责和尽责的体现。

2．藻灾。藻类灾害是一种常见的灾害。因为水里富营养引发藻类植物大量生长而成为一种自然灾害。苏轼出任杭州人太守时，西湖发生了一次特别严重的藻类灾害。当他看到美丽的西湖被水藻包围，甚至要把整个西湖吞噬的时候，诗人痛心疾首。他思索治理西湖的方法，但在治藻时遭遇暴雨，工程无法进行，故向天祈福。《开湖祭祷吴山水仙乌龙》：“杭州之湖，如人之有目。湖生茭葑，如目之有翳。翳旧不治，目之将废。河渠有胶州之苦，鳞介失解网之惠。六池化为眢井，而千顷无丰岁矣。”以西湖喻人眼，说明西湖对杭州的重要性。因为藻类植物占领西湖，井水干枯，很多的良田难以期盼丰收。西湖淤塞由来已久，“西湖堙塞，积岁之患。坐阅百吏，熟视而叹”[2]2954。很多治理过西湖的官员均是以失败告终。“惟愚无知，妄谓非难。祷于有神，阴假其便。”[2]2954诗人不畏艰难，坚持本心，心系黎民，始终坚持治理西湖。

(三)冰、火交融

1．雪灾。在苏轼的祝文里，写雪类灾害的祝文仅有两篇。其一是《祈晴祝文》：“大雪连日，凝阴伤春。闵惟艰食之民，重此常寒之虐。役兵堕指，行旅摧辀。老弱号呼，吏既惭于无术；阴阳舒卷，神何惜而不为。”大雪连绵，造成冻灾，戍卒的手脚皆冻，商旅折断车辕，老弱哀号。目睹着这一幕惨象，诗人因无计可施而深感惭愧，只有请求神灵庇护。其二是《祭佛陀波利祝文》，写的是积雪刚刚融化，但阴雨接踵而至。百姓日常行动受困，草木也受到无情地摧残。其向神祈福无果，故转向佛陀祷告，希望佛陀用无边的佛法拯救饥寒交迫的百姓。

2．火灾。苏轼的祝文里仅有一篇提到火灾。如《永定院修盖屋祭告土地祝文》：“伏以向因遗烬，延及净祠，爰择良辰，以兴众役。宜兹遣使，昭示有神。”此篇祝文是因为火灾蔓延，烧到了寺庙。寺庙重新修建房屋，在动工之前向土神祭祀而作。

二、苏轼祝文里的灾害观念

苏轼祝文里出现了很多种神灵的意像，其儒道释兼修，故神鬼佛都信。

(一)在礼佛时，也尽人事

苏轼出任徐州太守时，正发生洪灾，黄河决堤，河流改道，围困徐州。在《祷灵慧塔文三首》祝文里，其率全城的百姓向真寂大师祷告。但诗人并不是一味地求佛，烧香就完事。“黄河现在是徐州以北约五十公里处向东方决口，水势开始蔓延，淹没了几百万里。水到徐州城边时，被城南的高山所阻挡，于是继续高涨，到了九月，水深达到两丈九尺。水高一度超过了徐州城内的街道。苏轼奋不顾身，抢救城池，有十几天不回家过夜，住在城墙上的棚子里，监督加强外圈的城墙。”[6]163这是苏轼最近距离地站在抗洪救灾前线，不畏艰险的真实写照。诗人与城里的守军和百姓经过几个昼夜的连续奋战，堵住了黄河的泛滥，保住了徐州城。洪水退后，其给朝廷上的奏折《徐州上皇帝书》中，指出徐州地理位置的特殊性。徐州地处黄河下游，易受水患。

(二)在求神时，也在自救

苏轼在《开湖祭祷吴山水仙乌龙》里提到，西湖被水藻包围，如果不治理，二十余年后，湖面将会全部都被水草遮蔽，杭州的百姓必然会失去赖以生存的淡水来源。在元祐五年(1090)四月，苏轼给太后上了一道奏折《杭州乞度牒开西湖状》，简述了他治理西湖的理念和计划。参考历代资料，苏轼提出了杭州西湖不可废弃的五大理由，上书朝廷。此计划蒙获朝廷批准后，苏轼与数千工人和船夫一起开始工作，费时四个月，工程完毕。他在另一道奏折《申三省起开湖六条状》中提出了几个使湖中的藻类植物不再滋生的办法：“其一，自来西湖水面，不许人租佃，惟茭葑之地，方许请赁种植。其二，湖上种菱人户，自来脔割葑地，如腾田状，以为疆界。缘此即渐葑合，不可不禁。其三，本州公使库，自来收西湖菱草荡课利钱四百五十贯，充公使。”这三条建议治理藻类灾害的办法，直到今天还给我们很多的启示。

三、苏轼祝文里的刺政意识

古代生产力水平低，抗灾能力较薄弱，很多今天常见的自然现象，古人难以用生活的常识去解释，故释为神话。所称的“灾异”，既包括今人所说的自然灾害，也包括一些看似怪异其实很正常的自然现象。如《诗经·十月之交》“四国无政，不用其良”“下民之孽，匪降自天”[5]436，古人认为日食、月食是上天对统治者无政的一种惩罚与警戒。董仲舒在《春秋繁露·必仁且智》曰：“灾者天之谴也，异者天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云畏天之威，殆此谓也。凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。”[7]15

苏轼关于日食的祝文里就有很深的刺政意识。如《日食祈祷祝文》曰：“呜呼！日管底日，实诏天戒。正阳之朔，将有薄食。上心震惧，侧身修得，诞布休命，赦宥多辟。”诗人通过日食的发生，指出这是上天对老百姓以及天子的警告。作为统治者要修德爱民，发布休祥之命，宽赦死刑的犯人，礼敬国家的祭祀。它不仅通过这种日食的奇异现象来警告统治者，也通过自我的反讽，来警戒上层统治者要爱惜民力，勿要劳民伤财。

四、苏轼祝文里的民众思想

苏轼的祝文里蕴藏着深厚的民众意识，在已所收集的一百多篇祝文里，就有八十多篇是有为而作，为百姓而作，如元祐二年三月十七日所作的《五岳四渎等处祈雨祝文》，元祐二年四月十日所作的《五岳四渎等处谢雨祝文》；又如他在出任徐州太守时，正遇雨黄河决堤，引发洪灾，《祷灵慧塔文三首》正好与其作的《徐州祈雨青词》遥呼相应。

关注农业，关心农民，因水、旱灾害而祈晴、祈雨是苏轼祝文的最大特点。自宋后，政府把百姓户口的多寡和农业的产量作为评定审核官员政绩的标准。《宋史·职官志》云：“府、州、军、监：诸府置知府一人，州、军、监亦如之。掌总理郡政，宣布条数，导民以善而纠其奸慝，岁时劝课农桑，……并民之政皆总焉。……五年，帝以守令皆带劝农公事，多不奉职，自今有治效显著者，可今中书省籍姓名，特加擢用。”[[8]3972-3974作为一郡之长，每到春耕时节，都要进行劝农励耕。《立春祭土牛祝文》云：“敢昭告于勾芒之神。木铎传音，官师相敬。土牛示候，稼穑将兴。”[2]2985“勾芒”即“句芒”，是中国古代神话里的木神，也称为春神，主管树木的发芽生长，是少昊的后代，名重，为伏羲之臣。立春之日，告于春神，守臣官吏都互相警醒，农耕时节已经到来，劝农归耕，毋耽农时。“土牛”即用泥土制的牛。古代在农历十二月出土牛以除阴气。后来，立春时造土牛以劝农耕，即象征春耕开始。《礼记·月令》云：“命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。”[9]355《后汉书·礼仪志上》：“是月也，立土牛六头于国都郡县城外地，以送大寒。……劝以农桑。”[10]3219-3130又如《立春祭土牛祝文》曰：“三阳既兴，庶草将兴。爰出土牛，以戒农事。丹青设象，盖惟风俗之常；耕获待时，必有阴阳之助。”[2]2956阳春已到，万物复苏。沿旧俗，堆土牛，涂牛彩；获节令，阴阳助；关注农业，劝励农耕；关心农村，心系农民，这正是诗人祝文所表达的民众思想，也是其重农体现。

五、苏轼祝文的独特性

祝文和很多文体一样，具有很多共同的属性，但是也有其独特性。刘勰就祝文作者的态度与道德修养提出三点要求：其一，作为请神降临、享受享祭的祝文，务必朴实。刘勰论文，一贯主张“华实相扶”，面对祝文的写作，他则在“华”与“实”之间，突出地强调“实”，这符合祝文之特点。其二，写祝文修饰文辞要有真诚的心意，不能矫揉造作，要做到问心无愧，这与刘勰所强调的“述志为本”，反对“采滥忽真”是相通的。其三，祈祷神灵的祝辞，要诚恳而虔敬；而祭典祖先的祝文，则要躬谨而哀伤。苏轼祝文的独特性主要表现在以下两个方面：

(一)艺术形式的多样性

1.纪实性。诗人的祝文是“有为而作”，目的性很强。“期年以来，水旱作沴”[2]2938，“伏以水旱之事，山川所司”[2]2943。大多数是为了祈雨、祈晴，就某一事实而作，纪时性很强。通过祝文反映了其在当政期间，尤其是宋代，自然灾害发生较为频繁。据《中国灾害通史·宋代卷》统计，两宋时期共发生水、旱、虫、震、疫、沙尘、风、雹、霜等九种自然灾害达 1 543次，其中水灾为628次，旱灾259次，虫灾168次，地震127次，瘟疫49次，沙尘69 次，风灾109次，雹灾121次，霜灾13次[11]10。苏轼祝文的纪时性忠实地反映了宋代灾害发生的频繁性，达到文史互证的效果。

2.语言书写以白描为主。苏轼的祝文很好地把握了“华”与“实”的尺度，更多地体现在“实”的一面。“农民所病，春夏之际”[2]2984，“自秋不雨，以至于今”[2]2951。语言通俗浅白，无晦涩、难懂之辞，常见化、通俗化、口语化之辞俯拾皆是，很符合刘勰所提倡的“华实相扶”的祝文行文风格。

3.比喻、典故、神话、排比等多种修辞手法的运用。“杭州之湖，如人之有目”，“湖生茭葑，如目之有翳。翳旧不治，目之将废”[2]2954。以西湖喻人眼，既形象又生动，很好地体现了西湖的美和西湖对杭州的重要性。典故和神话传说交叉运用。诗人精通儒、道、释，故诗人在祝文里，有《祷观音祈晴祝文》里的观音、《祭佛陀波利祝文》里的佛陀；有《凤翔太白山祈雨祝文》的山神；有《祭风伯雨师祝文》里的风伯；有《谢吴山水神五龙三庙祝文》里的龙神。儒、道、释皆通，神、鬼、佛兼容，更体现出诗人学识之渊博，修养之恢弘，且使祝文变得更加有神秘色彩。

(二)以情动人，为受灾群众代言

《文心雕龙》在“情采篇”里说：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。”[1]368情感是文章的灵魂，陆机《文赋》曰“诗缘情而绮靡”[12]766。与明代公安派袁宏道提出的“独抒性灵，不拘格套”[13]187主张一脉相承。祝文和诗歌一样也需要吟咏性情，所不同的是，祝文抒发的感情需真且不滥觞。故祝文抒发的感情是庄重的、诚恳的，是满怀着虔诚的，诗人用真挚的情感去治疗百姓受灾后那颗疲倦、哀伤、脆弱的心灵。“天子命我，祈于群望”，“轼以忧寄、出守此邦。岁之不登，实任其咎”，“苏以短才，谬膺重寄。倘有罪以至旱，宁降罚于微躬”。从祝文中看出苏轼有着深厚的责任意识，遇到天灾，总是责我祈神，让人们看到了一个兢兢业业、爱惜百姓的官员形象。

六、结语

苏轼是一位琴、棋、书、画样样精通，诗、词、文、赋名满天下的人。其命运虽历经坎坷，屡遭政敌迫害，却仍然不改乐观本性。他一生融汇儒、释、道于一体，既怀有“穷则独善其身、达则兼济天下”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的儒家入世之精神，又怀有“明镜亦非台、何处惹尘埃”的佛徒出世之思想，还怀有炼丹、吃药；求仙、问道，向往长生的道家之情怀。“苏轼以其诗、文、书、画俱佳的艺术成就，创造了一个迥异于前人的新境界。这里有儒家仁民爱物的胸襟，道家师法自然的天真和佛家寂灭涅槃的超脱。”[14]296纵观其一生，上与帝王将相出册对答，下与黎民百姓饮酒乐歌。其所交之人三教九流，无所不包。故其曾对门生戏谑说：“吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不是好人。”此足以见其心胸之广大，有包含吞吐天下之志，包揽宇宙人生之气态。他读书求仕，却不迷恋权力；通晓佛理，却不脱离红尘；炼丹吃药，却不痴迷长生。他是黎民之友，百姓之神，看不惯黎民颠沛流离，百姓受苦受难，总是心思力竭、不计后果地为黎民百姓分忧解难。公元1101年，被贬到海南儋州的苏轼遇朝廷大赦，在北归的途中路过金山寺。当时金山寺的方丈藏有苏东坡的一张画像，这张画像是其友人李公麟所作。苏轼站在画像面前伫立长久，挥笔写下了他人生最后一首诗作——《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。闻汝平身功业，黄州惠州儋州。”诗成后的六十多天，苏轼客死常州。苏轼一生，在颠沛流离中渡过。他的不幸经历却无意中成为老百姓的福音，相对于在京师里做大官，被贬到偏远的乡间里更能见到下层老百姓的疾苦，更能为老百姓做实事，更能激起他的创作欲望，给后世留下一首首脍炙人口的诗歌，留下一篇篇精美的散文。诗人绝大多数的作品，不是无病呻吟，而是有为而发，有感而作，这正是诗人最可贵之处。

注释：

① 《诸子集成》，上海: 上海书店出版社 1986 年影印世界书局版，第6册，第 127页。